第七篇  活力人的行动

读经：结一1～25，士五15～16，31，七7，诗一一○3，7，徒十三1～3，但十一32

壹、“神在地上为着成就祂经纶而有的行动，最终乃是藉着得胜者……得胜者乃是有活力的人——活力排的训练与实行，十，十五页。

贰、活力排象以西结一章的四活物，“是活而满了活动的——以西结书生命读经，五四至五七页，关于活力排之急切需要的交通，二八一页。

叁、“当我们经历神作吹动的风、覆庇的云、焚烧的火、和精金时，我们就成为四活物” ——以西结书生命读经，五四页，结一4～5，约五25，弗二5：

一、“我们每一位必须领头作有活力的人。我们要有活力，首先必须与主有透彻的交通。这交通会使我们看见自己完全是有罪的。然后我们会有彻底的认罪，自然而然的，我们会再次奉献自己。……这样，就会把我们带进祷告的生活里” ——关于活力排之急切需要的交通，二八一页：

1、我们需要在迦巴鲁河边，脱离巴比伦撒但的潮流。

2、我们需要“三十年”(成熟)与“五年”(负责任)的经历。

3、我们属灵的经历总是开始于属灵的暴风，并且是越多越好，越厉害越好。

4、我们需要享受神作恩典覆罩的云。

5、我们需要神焚烧圣别的火照耀、搜寻、并光照我们。

6、我们需要经历复合的神，就是救赎的神，分赐到我们里面。

7、这属灵的更新循环会带进属灵的复兴。

二、神作生命树乃是我们成为活物的因素。

三、这种生活的结果是人、狮、牛、鹰四方面完整并团体的彰显：

1、每个活物面对一个方向(分别面对北、南、东、西)：他们的两个翅膀展开，触及毗连之活物的翅膀，形在一个四方形——结一9～12。

2、交通使我们相调；交通调和、调整、调节我们，使我们和谐，使我们受限制、受保护，并且供应我们、祝福我们——弗四4，林后十三14。

四、活力人组成的活力排，如同四活物，乃是为着神的彰显、行动和行政——结一5～14。

五、活力人的生活乃是鹰的翅膀、人的手、与牛犊的蹄的生活。

六、这种生活和配搭的结果是烧着的火炭和火把，有火上去下来，其中有光辉和闪电——13节。

七、活物的行动不是行走，乃是奔走——14节。

肆、四活物的生活、配搭与彰显带进大轮的行动——16～19节：

一、活力排应有行传十三章的光景，这些申言者和教师是配搭在一起的活物，有烧着的火炭和火把；因此，大轮的行动与他们同在——徒十三1～2。

二、高而可畏的轮子，说明在地上特别的行动：

1、在活物脸旁。

2、轮在地上。

3、轮象水苍玉。

4、四轮同一样式。

5、轮向四方直行。

6、轮辋高而可畏。

7、轮辋满有眼睛。

8、轮中套轮——参雅五17。

9、轮随活物行走。

10、灵在轮中。

三、四活物头上天空清明如可畏的水晶，说明活力排中多而彻底的交通。

四、“活物行走的时候，我听见翅膀的响声，象大水的声音，象全能者的声音；是哄嚷的声音，象军队的声音。活物站住的时候，便将翅膀垂下” ——结一24。

伍、藉着我们与宝贵的主并尊高的圣徒在交通中配搭一起，我们该渴望成为得胜者，心中定大志(作一个决断，为着主终极的恢复献上一生)，心中设大谋(定一个大的计划，为着主在祂恢复中终极的行动) ——士五15～16，31，但十一32。

陆、基甸和他的三百人，代表得胜的活力人，同心合意，调和成为一个大麦饼，击败神的仇敌，并使神所有的子民得益——士七1～15，19～25，八1～4：

一、神给基甸三百人，叫他们成为一体，举动一致，作法一样，表征在那灵里的合一，与在身体里的生活。

二、三百人打仗，全体都来赶仇敌，三百人作工，全体的人收成，表征我们得胜时，整个身体就得复兴——七22～25，八1～4，西一24，参诗一二八5，

一一○3，7。

第六篇 赎回光阴学习真理

读经：提前四6～7，太二四45，彼前二2～5，弗五16，18，19，西三16，珥二25

壹、作基督的好执事，按时分粮给家人，需要在善美教训的话上得喂养——提前四6，太二四45：

一、得喂养与仅仅爱教导不同，这是生命的事。

二、基督的热带乃是以基督服事人。

三、善美教训的话，乃是那些包含并传输基督的丰富，以喂养、造就并加强祂信徒之甜美的话。

四、要在善美教训的话上得喂养，我们需要操练以至于敬虔——提前四7。

贰、靠着神纯净话语中滋养的奶，从基督得喂养，被构建成祭司的体系，献上神所悦纳的属灵祭物——彼前二2～5，出二九31～34：

一、纯净的话奶是在神的话里传输出来，藉我们理性心思的领会，且由我们心思机能的吸收，滋养我们里面的人——彼前二2注3。

二、彼前二章二节的“以致得救”是直接指被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，献上属灵的祭物——二2注5。

三、祭司的分别为圣，包括外面穿上祭司的衣服，(出二九5，9，)以及里面得着供物的喂养；(32～33；)我们要分别为圣作神的祭司，就需要外面穿上基督，里面以基督为滋养——参路十五22～23。

叁、藉着赎回光阴，在灵里并在话里被充满，以致用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒——弗五16，18～19，西三16：

一、“要赎回光阴，因为日子邪恶” ——弗五16：

1、邪恶的日子就是“人的日子”，(林前四3注2，)与“耶和华的日子”相对。(珥一15，彼后三10。)

2、我们要赎回在“人的日子”下失去的，促进“耶和华的日子”，就是“主的日子”的来临——结十三5，三十3，番一8～9。

3、“我打发到你们中间的大军队，就是群蝗、舔蝗、剪蝗，那些年所吃的，我要补还你们” ——珥二25。

二、赎回光阴的路乃是被灵充满并被话充满。

肆、规划出一个新的生活模式：

一、时间、体力和财物都该有预算。

二、时间方面，每一周，每一天，都该划出一定的时间归给主。

伍、在个人的一面进入真理的正确教育：

一、建立在主话上花工夫的习惯：

1、白天至少花半小时进入主的话。

2、祷读经文，研读注解和生命读经的信息。

二、需要在主话上有扎实的根基。

三、藉生命并藉真理渐渐长大：

1、虽然滋养的结果是永远的，但滋养的本身只是暂时存留。

2、一旦把真理组织到人里面，真理会永远存留。

四、劳苦以进入职事。

陆、在聚会的一面进入真理的正确教育：

一、我们的聚会该是活的、滋养的、教育的：

1、我们的聚会应当满了那灵、满了生命、满了祷告、满了生命复苏的气氛。

2、我们必须照着基本真理来教育众圣徒。

二、尽力使一切召会的聚会成为教育中心。

三、使所有的圣徒在真理的完全认识上受教育。

四、领头的人，同工和照顾聚会的人，为着聚会有事先的预备。

柒、进入新约职事的丰富里：

一、新旧约的圣经恢复本。

二、新旧约生命读经。

三、晨兴圣言。

四、一年七次特会训练信息。

五、初信材料。

六、基本订户。

第五篇 与神完全和好，使我们的心宽宏，能以牧养人

读经：林后五20，14～15，六11～13，约二一15～17，徒二十28

壹、和好职事乃是将我们完全的、彻底的、圆满的、全然的带回归神——林后五18：

一、和好的职事不仅将罪人带回归神，更是将信徒完全带到神里面。

二、我们一直不断需要和好的职事，直到我们完全与主是一，完全在祂里面，并让祂完全在我们里面。

三、我们与神完全和好需要两个步骤：

1、林后五章十九节是叫世人与神和好，但二十节是叫已经与神和好的信徒，进一步与神和好。

2、第一步的和好是罪人脱离罪与神和好——19节：

a、为这目的，基督为我们的罪死了，使我们的罪蒙神赦免——林前十五3，路二四46～47，约壹二12。

b、这是基督的死客观的一面；在这一面，祂在十字架上亲自担当我们的罪，替我们受了神的审判——彼前二24，赛五三11～12，来九28，西一22，罗八3。

3、第二步的和好是活在天然生命中的信徒脱离肉体与神和好——林后五20：

ａ、为这目的，基督替我们这个“人”死了，使我们能在复活的生命里向祂活着——14～15节。

ｂ、这是基督的死主观的一面；在这一面，祂替我们成为罪，受神审判，被神剪除，使我们能在祂里面成为神的义—21节。

C、在基督的死客观的一面，祂担当我们的罪；在主观的一面，祂成为罪——彼前二24，罗八3，林后五21。

ｄ、因为我们仍与神分开，没有完全与神是一，没有全然与祂和谐，所以我们就需要第二步的和好。

ｅ、我们需要将基督的死主观的一面，应用在我们的情况里，并应用到我们天然的生命上——罗六6，八13，加五24，太十六24：

（一）为了使我们完全与神和好，父向我们暴露我们天然的生命，并揭示我们真实的情况——约壹一5，7：

（1）因此，我们就定罪自己天然的所是，并且主观的应用十字架；这样应用基督的死，就把我们的天然生命钉了十字架。

（2）当我们天然的人被除去时，我们就经历第二步的和好；在这一步，我们天然人的幔子裂开了，使我们能活在神的同在中。

（二）第二步的和好不是一次永远的，乃是继续不断的。

4、藉着祂死的这两方面，基督就使神所拣选的人，完全与神和好——罗五10，林后五19～20。

贰、与神完全和好，使我们的心宽宏，能以牧养人-——20节，六11～13，约二一15～17，徒二十28：

一、我们的心有多宽宏，在于我们与神和好的程度。

二、狭窄的心是很强的标示，说出我们只是部分与神和好，我们得拯救的百分比还很低——林后六2，罗五10。

三、我们若能赦免别人，忘记别人得罪了我们，那就表示我们是宽宏的人，有宽广的心——太十八21～35，弗四32，西三13。

四、为要严以待己而不如此待人，我们就需要宽宏；那些限制于自己的人，通常也是狭窄的，因此，他们的心需要宽宏——林后六12～13。

五、“犹大人和以色列人众多，如同海边的沙那样多，都吃喝快乐。……神赐给所罗门智慧、极大的聪明、和宽广的心，如同海边的沙那样不可测量” ——王上四20，29：

1、智慧和宽广的心是一件事的两面；智慧的秘诀是有一个宽广的心。

2、一切有智慧的人，他们的心都是宽广的；但所有心窄的人，都是愚昧的。

3、人狭窄，心狭窄，就容易骄傲；骄傲是一个狭窄之人的表现。

六、我们需要对狭窄的心与宽广的心之间的对比有深刻的印象：

1、狭窄的心——不愿意赦免得罪我们的人，除非等到他悔改为止；宽广的心——有我们父神爱和赦免的心——路十五20～24，二三34上，徒七59～60，可十一25。

2、狭窄的心——只顾到我们自己的事；宽广的心——顾到基督耶稣的事——腓二19～21。

3、狭窄的心——只顾到个人的属灵；宽广的心——顾到召会——林前十四3～4， 12，18～19。

4、狭窄的心——只对某些圣徒和某些召会有心；宽广的心——对所有圣徒和所有召会都有心，无论他们的光景是如何——腓一8，二1～4，林后十一28。

5、狭窄的心——顾到我们的地方召会过于顾到基督的身体；宽广的心——顾到基督的身体过于顾到我们的地方召会——弗一22～23。

6、狭窄的心——只顾到我们自己的工作；宽广的心——顾到基督身体的建造，以终极完成新耶路撒冷——四16，西二19，启二一2。

第四篇 藉着照顾别人得照顾

读经：歌一8，路十五5～6，林前九14，太二五16，29上，林后九6～7，徒二十35下

壹、今日在主恢复中需要建立接触人的习惯，我们若照顾别人，就必得照顾——约二十一15～17，歌一8：

一、你若经常接触人，这会使你快乐，因为主也快乐。

二、照着圣经的神圣经纶，如果我们想要领受，我们就需要给予——箴十一25。

贰、初信者是我们是荣耀和喜乐——约十五11，路十五5～6，腓二17：

一、“这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐可以在你们里面，并叫你们的喜乐可以满足” ——约十五11。

二、“找着了，就欢欢喜喜的扛在自己肩上，回到家里，召齐朋友、邻舍，对他们说，和我一同欢喜吧，因为我失去的那只羊已经找着了” ——路十五5～6。

三、“流泪撒种的，必欢呼收割。那带种子流着泪出去撒播的，必要欢呼着带禾捆回来” ——诗一二六5～6。

四、“然而，即使我成为奠祭，浇奠在你们信心的祭物和供奉上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐” ——腓二17。

叁、“主也是这样命定，叫宣传福音的靠福音养生” ——林前九14：

一、“在摩西的律法上记着：‘牛踹谷的时候，不可笼住它的嘴。’” ——林前九9上。

二、“耶稣说，我的食物就是实行差我者的旨意，作成祂的工” ——约四34。

三、当你为着福音出去时，你就不是在道理上，乃是在经历上，享受了基督——腓一20～21。

四、“亚伯拉罕祷告神，神就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，她们便能生育。”（创二十17。）“到神和亚伯拉罕约定的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。”（二十一2。）

肆、“因为凡有的，还要给他，他就充盈有余” ——太二五29上：

一、“……凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多” ——约十五2下。

二、“那领五他连得的，随即拿去作买卖，另外赚了五他连得” ——太二五16。

三、“约伯为他的朋友祷告，耶和华就使约伯从苦境转回，并且耶和华赐给他的，比他从前所有的加倍” ——伯四十二10。

四、“有人施散，却更增添；有人吝惜过度，反致穷乏。好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润。屯积粮谷的，民必咒诅他；出卖粮谷的，祝福必临到他头上” ——箴十一24～26。

五、“你们知道我们主耶稣基督的恩典，祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足” ——林后八9。

六、“还有，少种的少收，多种的多收，”（林后九6，）“那丰富供应种子给撒种者，并丰富供应粮食作食物的，必供应并繁增你们的种子，又增添你们义的果子，使你们凡事富足，以致十分慷慨，就藉着我们对神生出感谢。”（10～11。）

七、“以利亚对她说，不要怕，可以照你所说的去作吧。只要用这油和面先为我作一个小饼，拿来给我，然后为你和你的儿子作饼。因为耶和华以色列的神如此说，坛内的面必不用完，瓶里的油必不短缺，直到耶和华使雨降在地上的日子” ——王上十七13～14。

伍、“……因为神喜爱乐意施与的人” ——林后九17下：

一、“又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高神的祭司。他为亚伯兰祝福，说，愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰” ——创十四18～19。

二、“约瑟领他父亲雅各进去，站在法老面前，雅各就给法老祝福” ——创四十七7～8上。

三、“……并且记念主耶稣的话，祂自己说过，施比受更为有福” ——徒二十35下。

四、“你们要给人，就必有给你们的，用十足的量器，连摇带按，上尖下流的倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们” ——路六38。

第三篇 生机牧养的先决条件——拿起负担照顾人

读经：林后五14，十一28～29，徒十八5，路十四23，出二八4，15～21，29～30，41，林前九16～17

壹、藉着多而彻底的祷告生机的拿起照顾人的负担——林后五14，十一28～29，腓一7～8，徒十八5：

一、我们重新将自己奉献给主，并被主彻底对付过后，就能在祂面前得着负担，就是主的负担来照顾人——太九36～十1，徒十八5，路十四21～23。

二、神要答应你的祷告，第一件事乃是先给你压力，叫你觉得你的需要，然后你才会要神，才会得着祂的答应——林后五14，十一28，腓一7～8。

贰、拿起负担照顾人可由大祭司尽职时，穿上以弗得和胸牌所表征—出二八4，15～21，29～30，41：

一、胸牌乃是祭司体系真正的中心和基本点——出二八4：

1、胸牌乃是祭司尽职的制服——出二八29。

2、大祭司穿着有十二块宝石的胸牌，每块宝石刻着一个支派的名字——出二八9，17～21，彼前二5。

二、藉着将乌陵和土明放在决断的胸牌里，祭司来读神子民的光景，以产生神的决断和引导而有确定的代祷负担——出二八30，来一2，启三14，参出二八30注1，注2，路一6注4。

三、胸牌系在以弗得上，表征代祷的职事紧紧系于基督无限的关怀——出二八15～16：

1、以弗得是由两条肩带在肩上相连所构成的——出二八7～8，12，27。

2、基督是大祭司，有系住的大能、连结的力量，和束紧的能力——出二八22～28，三九15～18。

3、代祷的职事将我们所照顾的新人藉祷告紧紧联于我们——林后一21，帖前二8， 17。

叁、拿起负担照顾人也可由祭司承接圣职所表征—出二八40～41，二九1～14：

一、在希伯来文里面“承接圣职”这个辞的意思，乃是“充满这手”，或作“把手充满了”。

二、把手充满成了一个标记，把他从一切凡俗的事物中分别出来——出二九1，24，二八41注1。

肆、主给我们的负担越多，我们得的属灵的恩赐就越多——太二五14～17，20～23：

一、马太二十五章十五节的他连得银子象征属灵的恩赐；（罗十二6，林前十二4，彼前四10，提后一6；）也就是十四节的家业：

1、主把祂的家业赐给我们越多，我们得的银子就越多。

2、银子不是与生俱来的东西，却完全与你的负担有关。

3、你若要得着更多的银子，就必须有心照顾圣徒。

二、马太十一章三十节，主的轭是容易的，主的担子是轻省的。

伍、使徒保罗的负担就是为别人的缘故花费，并完全花上自己——林后十二15，林前九22，罗九注2。

陆、重新查看所有你认识的人——亲戚、邻居、朋友、同学、同事，将他们列成名单，为名单上的名字祷告，寻求主的引导，应该先看顾谁，也将自己向主敞开，得主引导，探访你所不认识的人——林前九16～23，罗一14～16，来十三17。

第二篇 为着召会的建造过牧养的生活

读经：路二二31～33，可十六7，约二一15～19，林后七2～7，十二15

壹、约翰二十一章论到牧养，乃是约翰福音的完成和总结；牧养乃是开启约翰福音的钥匙：

一、如果我们不认识牧养是什么，整卷约翰福音对我们就是空洞的；惟有我们牧养别人时，我们才能内在的认识约翰福音——三16，四10，14，十9～18，二一15～17。

二、约翰福音这卷书论到基督藉着顾惜并喂养我们，来作我们的生命；顾惜人是使人快乐、愉快、舒适，（太九10，路七34，）喂养人是以包罗万有的基督供应人（太二四45～47）：

1、基督这位神救主被拿但业认出是神子时，祂告诉拿但业说，祂将要看见天开了，神的使者上去下来在祂这位人子身上，象雅各在梦中所见的天梯一样；这对拿但业是一种顾惜，鼓励他跟从主，使他有分于主的喂养，而得着整卷约翰福音里所启示一切神圣的益处——一45～51。

2、当基督这位神救主要救一个不道德的撒玛利亚妇人时，祂必须从犹太经过撒玛利亚往加利利去，而从撒玛利亚主要的路上绕道往叙加城，在靠近叙加的雅各井旁等候祂的对象来，为要藉着请妇人给祂水喝，而顾惜她，好用生命的水喂养她，这生命水就是涌流的三一神自己——四3～14。

3、当那些指控的法利赛人中没有一个能定罪那行淫的妇人时，基督这位神救主在祂的人性里对妇人说，“我也不定你的罪，”好顾惜她，使祂这位伟大的“我是”能喂养她，叫她从罪得自由，并使她能“不再犯罪” ——八3～11，24，34～36。

贰、主在复活之后牧养彼得，又托付彼得要喂养祂的小羊，并牧养祂的羊；这是把使徒的职事与基督天上的职事合并，以照顾神的羊群，就是召会，结果带进基督的身体——二一15～17：

一、彼得对他天然的力量和才干很有自信，他甚至认为自己能同主下监，同主受死——路二二33。

二、彼得受到试验；他三次否认主，甚至在一个小小的使女面前否认主——约十八15～18，25～27。

三、彼得彻彻底底被打倒，结果完全失败，这使他领悟自己完全不可靠，他不该再对自己有信心——太二六69～75，参腓三3。

四、我们所经过的试炼，被主用来筛去、拆毁我们天然的性情和习惯，并带进圣灵成熟而甘甜的构成——罗八28，路二二31～32，参耶四八11。

五、天使报给三位发现奴仆救主复活之姊妹的口信，是要她们“去告诉祂的门徒和彼得” ——可十六7，参彼前五13：

1、“和彼得”一辞指明，虽然彼得失败了、跌倒了、堕落了，主却没有弃绝他；“和彼得”的意思也就是“和你”——这个象彼得那样失败的你。

2、但愿我们看见主对我们的心；要祂不爱你、忘记你、弃绝你，乃是不可能的——罗五6～10，亚二8，赛四九15～16。

六、主来恢复彼得对祂的爱，嘱咐他牧养主的召会，并为日后的殉道预备他，使他不再信靠天然的力量跟从主——约二一15～19。

七、我们要结果子并喂养人，就需要享受并涌流出神圣生命的丰富；这需要我们爱主——15～17节，七38。

八、经过失败，彼得学会凭着在主里的信心，谦卑的服事弟兄们，牧养神的羊群——路二二31～32，彼前五2～6。

叁、以牧养的路传扬福音并复兴召会，是在爱里将基督供应人的生活，使召会得建造；这种生活乃是多结果子的生活——徒二十20，31，林前八1下，约十五5：

一、在照顾众召会并牧养众圣徒上，所需要的乃是供应的生命中那亲密的关切——林后七2～7，十二15，门7，12：

1、在牧养圣徒的时候，我们可能叫人死；这样叫人死，这样不结果子的原因，就是缺乏亲密的关切——参林后三6：

ａ、神话中的奶，也就是基督的生命供应，应当用以喂养在基督里的初信者，而不是用以“煮”他们——彼前二2，出二三19下。

ｂ、我们若有才能执行一项工作，但缺少亲密的关切，我们的工作就不会结果子；我们的心必须是宽宏的，能容纳所有的信徒，不论他们的光景如何——林后六10～11。

2、我们能否结果子，能结多少果子，并不在于我们能作什么，乃在于我们是否有亲密的关切。

3、供应的生命是一种温暖别人的生命；我们若要把生命供应给众圣徒，就必须对他们有真正的关切，就是富有情感，既深刻又亲密的关切。

二、为着建造基督的身体，在我们的所是所作上，爱乃是极超越的路——提后一7，林前十二31下，十三4～8，13：

1、久不聚会的人以为召会定罪他们；我们需要有一种爱，去告诉他们，召会并不定罪任何人；反之，召会愿意看见所有久不聚会的人回来。

2、若没有主的怜悯，我们会和久不聚会的人一样；因此，我们必须爱他们。

3、这一切都在于爱，正如智慧的王所罗门所说的：“爱能遮掩一切过错” ——箴十12下。

4、“知识是叫人自高自大，惟有爱建造人” ——林前八1下。

读经：箴四18，玛四2，哀三22～23，何六1～3，十四4～8

壹、我们属灵的经历，不是一劳永逸，而是有多个起头，多个复兴的：

一、要有新的起头，必须有新的奉献，新的对付：

1、雅歌书中追求主的人，至少有六个起头——雅一1、二8，三2，四7，五2，七12。

2、雅各从示剑回到伯特利，为神筑坛，除掉外邦神像和环子，自洁并更换衣裳，蒙神提醒并得神显现——创三五1～15。

二、“但义人的途径好像黎明的光，越照越明，直到日午” ——箴四18。

三、“我们不至消灭，是出于耶和华的慈爱，因祂的怜悯不至断绝；每早晨这些都是新的；你的信实，极其广大” ——哀三22～23。

四、“来吧，我们归向耶和华；祂撕裂我们，也必医治；祂打伤我们，也必缠裹，过两天祂必使我们活过来，第三天祂必使我们兴起，我们就在祂面前活着，我们务要认识耶和华；竭力追求认识祂，祂出现确定如晨光，祂必临到我们象甘雨，象滋润大地的春雨” ——何六1～3。

五、“但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头升起，其翅膀有医治之能；你们必如圈里的肥牛犊出来跳跃” ——玛四2。

六、复兴就是属灵生命的新陈代谢——多三5。

贰、我们需要维持在非拉铁非召会的复兴里－启三1～2,8，15～16：

一、启示录七个召会可分两组，头四个召会一组，末了三个召会是另一组，末了撒狄、非拉铁非和老底嘉这三个召会的情形，我们很难从其中脱开。

二、我们今天的情形若不是撒狄，就是非拉铁非；不是非拉铁非，就是老底嘉。

三、得胜者就是活力人，就是有生命并有活动的人。

四、有生命与撒狄的“死”相对，有活动与老底嘉的“温”相对。

五、一个地方上的召会的光景，可能今年在非拉铁非，明年到了撒狄，后年又回到老底嘉。

六、召会为何会堕落成为老底嘉的光景？原因是大部分的人虽然得救，也都爱主，但和主没有多少亲密的交通，就变作老旧、不冷不热了。

叁、“因你有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福。他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地；并有秋雨之福，盖满了这谷。他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。……在你的院宇住一日，胜似在别处住千日；我宁愿站在我神殿的门槛，也不愿住在恶人的帐棚里。因为耶和华神是日头，是盾牌；耶和华赐下恩典和荣耀；祂未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人” ——诗八四5～7,10～11：

一、锡安的道路就是得胜者的道路——四八2注1。

二、锡安大道也是两个祭坛中间的道路，就是圣所的道路—八四1,3注1。

三、在这道路上，麻雀、燕子（微小脆弱的信徒）找着房屋（安息的地方）和抱雏之窝（蒙拯救脱离烦恼的避难所，并藉传福音，产生初信者）——3节注2，注3。

四、成为肉体并终极完成的三一神，作日头供应我们生命，(约一4，八12，）作盾牌保护我们脱离神的仇敌，（弗六11～17，）作恩典给我们享受，（约一14,17，）并作荣耀以彰显神的威荣。（启二一11,23。）

肆、得胜的关键在于照着生命的原则受规律，成为健康、正常、有活力的信徒——约十五2，腓三16，加五22～23，彼后一6：

一、生命藉着规律而长大，以致成熟并尽功用。

二、顾到生命的原则，就会使我们有活力；有活力的意思就是正常、平常而健康的。

三、我们越受限制，就越受规律；我们越受规律，就越健康。

四、我们该祷告说，“主啊，每年给我一个果子，常存的果子，健康的果子，就象我一样的健康。”

五、“凡较力争胜的，诸事都有节制；他们不过是要得能坏的华冠，我们却是要得不能坏的华冠” ——林前九25。

六、每天都有正当的时间表，有正当的起床、就寝的时间，一切都有规律；我们必须是一个这样正常生活的人，并且所作的事都经过考虑、祷告，经过预算。

七、我们无论老少，都要作出一个时间表，照着我们的环境、家庭、事业情况，以及其他种种因素来定规，起居都有规律。

八、我们一定要划出时间，无论如何每周都要出外访人一次。

伍、复兴的光景：

“我必医治他们的背道，甘心爱他们；因为我的怒气已从他们转消。我必向以色列如甘露，他必如百合花开放，如利百嫩的树木扎根。他的枝条必延伸，他的荣华如橄榄树，他的香气如利巴嫩的香柏树。曾坐在他荫下的必归回，发旺如五谷，开花如葡萄树；他的名声如利巴嫩的酒。以法莲必说，我与偶像还有什么相干呢？我耶和华必回答他，也必顾念他。我如青翠的松树，你的果子从我而得” ——何十四4～8。

第五篇

在真理中并凭着灵行事为人，

以完成神永远的定旨

读经：约贰1～2，4，约叁3～4，加五16，25，提后一9

壹  行事为人与神的呼召相配，乃是在真理中行事为人－约贰1～2，4，约叁3～4：

一  在约翰二书和三书里的“真理”，是指福音的神圣实际，特别是约翰福音和约翰一书所启示关于基督的身位：

1   基督是神而人者，兼有神位和人格，有神圣的性情和人的性情，为要在为人生活中彰显神－约一14，十四9～11，约壹一1～2。

2   基督在人的肉体里，用神圣的能力，为堕落的人类完成救赎，使祂可以将神圣的生命分赐到他们里面，且把他们带进与神生机的联结里－约一29，三14～16，十五4～5，约壹二2。

二  我们需要得着真理作到我们里面，并构成到我们全人里面－一8，二4，约贰1～2，4，约叁3～4：

1   由真理构成，就是得着神圣启示内在的元素作到我们里面，成为我们生机的构成。

2   构成到我们里面扎实的真理，在我们里面成了常时、长期的滋养－提前二4，四6。

3   我们需要付代价学习真理－箴二三23。

贰  行事为人与神的呼召相配，乃是凭着灵行事为人，以完成神永远的定旨－加五25，弗一11，三11：

一  在加拉太五章十六节和二十五节，有两种凭着灵而行：

1   在十六节的“行”（peripateo，帕利帕提欧），意思是指日常生活中的举止行动，含示一般习惯的日常行动－罗六4，八4，腓三17～18。

2   在加拉太五章二十五节的“行”（stoicheo，史托依奇欧），意思是按规则而行，就是在军队行列中前进，步伐一致，因此是整齐有规律的行动－六16，徒二一24，罗四12，腓三16。

3   这两种的“行”，都是凭着那灵，受那灵的规律：

ａ  在加拉太五章十六节的行，是一般、日常的行动。

ｂ  在二十五节的“行”，是以神惟一的目标为生活的方向和目的，并以那灵为我们的基本原则、基础准则。

4   每一位在基督里的信徒，都该有这两种凭着灵而行－16，25节：

ａ  在第一种的“行”里，我们以那灵作我们日常生活中生命的素质－16节。

ｂ  在第二种的“行”里，我们以那灵作我们道路的途径，使我们能完成神的定旨，达到我们在地上生活的目标－25节。

二  因为神是有目的的，并要达到祂的目标，祂就嘱咐我们，首先要有一种凭着灵而行，以建立正确的日常生活，其次还要有一种符合神圣规则与原理的凭着灵而行，以达到神所设立的目标－弗四16，启二一2：

1   神有一个永远的定旨，祂的心意是要我们为祂的定旨而活；因此，我们在地上的生活不是漫无目标，而是有确定的目的－弗一11，三11，罗八28，提后一9。

2   那灵已经赐给我们生命，使我们能凭着灵而行，以完成神的定旨－加五16，25。

3   我们必须有第二种凭着灵而行，就是完成神定旨，并达到我们在地上生活之目标的行－25节。

4   第二种凭着灵而行，需要第一种的行作为支持－16节：

ａ  我们要完成神的定旨，就需要第二种凭着灵而行；但为了要有第二种的行，我们需要第一种的行。

ｂ  我们若没有第一种凭着灵而行，就没有资格有第二种的行。

ｃ  正确凭着灵的日常行动，使我们有资格并得装备，能以有第二种凭着灵而行，就是成就神定旨的行动。

三  我们要凭着灵而行，以完成神永远的定旨，就必须实行与主是一灵的生活－林前六17，罗八4。

四  我们惟有凭着灵，才能有正确的日常生活，并且惟有凭着灵，才能朝着神的目标而行，并完成神的定旨－加五16，25。

第四篇

为着基督身体的实际，

在基督这包罗万有的灵里行事为人

读经：西一12，18，二6～7，19，三15

壹  行事为人与神的呼召相配，乃是在基督这包罗万有的灵里行事为人－西二6～7，加三14，林前十五45下：

一  基督是分给众圣徒的分，作他们的享受一西一12：

1   信入祂就是接受祂－约三15～16，一12～13。

2   祂是包罗万有的灵，进入我们里面，并住在我们灵里，作我们的一切－林后三17，提后四22。

二  我们既然接受了基督，就是主耶稣，就该在祂里面行事为人－西二6～7：

1   行事为人就是生活、行动、举止、为人。

2   我们该在基督里行事为人，生活行动，使我们能享受祂的丰富，就如以色列人住在美地，享受其上一切丰富的出产－弗三8，申八6～10。

三  今天的美地就是基督那包罗万有的灵，祂住在我们的灵里，作我们的享受－加三14，提后四22：

1   基督这美地，现今乃是在我们那与赐生命之灵调和的重生的灵里－约三6，林前十五45下，六17。

2   我们越在调和的灵里行事为人、生活、行动、举止、为人，就越经历并享受基督作美地。

3   照着调和的灵行事为人，是新约中心并紧要的点－罗八4，加五16，25。

贰  我们需要为着基督身体的实际，在基督这包罗万有的灵里行事为人－西一18，二19，三15：

一  我们必须持定基督作身体的头－一18，二19：

1   所有肢体的地位，就是持定元首，凡事以祂为惟一、绝对的权柄－太二八18，西二19。

2   身体持定元首，就是说身体不容许自己与头分离－19节。

3   身体的肢体惟有借着持定元首，才联结一起－弗四15～16。

4   我们要过身体的生活，首先必须以元首为我们全人的生命、主体和中心－西一18，三4上，10～11。

5   我们需要与众肢体配搭，过一种彰显元首的生活－罗十二5。

二  我们需要经历基督作身体的生命－西三4上，10～11：

1   基督成为我们的生命，意思是说祂对我们是主观的，到一个程度祂实际的成了我们一约一4，十四6上，十10下，林前十五45下，罗八10，6，11。

2   基督作我们的生命，乃是钉十字架的生命，复活的生命，和隐藏在神里面的生命－加二20，约十一25，西三4上，太六1～6，16～18。

3   基督是我们的生命，很强的指明，在我们的日常生活中，我们是以祂作生命，并且活祂－西三4上，腓一20～21上。

三  当我们持定基督作元首，身体就以神的增长而长大－西二19：

1   身体的长大在于我们里面神的长大，神的加多，神的扩增－19节：

ａ  神越加到我们里面，祂就越叫我们生长；这是神叫人生长的路一林前三6～7。

ｂ  惟有神能叫人生长；惟有神能将祂自己赐给我们，没有祂，我们就无法生长一6～7节。

2   当身体借着持定元首而得供应时，身体就以神的增长而长大－西二19，弗四15～16。

四  我们需要顾到身体的平安－西三15：

1   那是基督的平安，那由基督所成就的和平（平安），那由基督所传为福音的和平（平安），乃是身体的平安，在身体里的平安－弗二14～15，17，四3～4，西一20。

2   我们在一个身体里蒙召，乃是为了基督的平安；我们在基督的身体里并为着基督的身体，以和平的联索，保守那灵的一－三15，弗四3。

3   没有一个向身体独立的人，有真实的平安；倚靠身体带来真正的平安－加六16。

4   活在身体里并保守身体的一，乃是活在身体的平安里－弗六23，罗十二18，来十二14。

第三篇

行事为人配得过神，好为着基督身体的实际，

行事为人与神的呼召相配

读经：帖前二12，腓一20～21上，罗六4，约壹一7

壹  作为基督里的信徒和神的儿女，我们行事为人应当配得过神－帖前二12。

贰  神的经纶乃是有神作生命，然后活祂－约壹五11～12：

一  神在祂经纶里的心意，乃是要将祂的元素、本质、和性情分赐到我们里面，使我们活祂－提前一4，弗三17，腓一20～21上。

二  神在祂经纶里的目的，乃是要我们这班祂所拣选并救赎的人，里面有祂的生命和性情，外面有祂的形像和样式－创一26，二9：

1   神正在将祂自己作到我们里面，使我们在生命和性情上，但不在神格上，象祂一样－罗八2，6，10～11，29。

2   至终，我们要成为一个团体的实体－基督的身体－与祂成为一并活祂，使祂得着团体的彰显－弗四4～6。

叁  行事为人配得过神，就是活神－腓一20～21上：

一  我们的日常生活实际上必须是神自己－约五26。

二  只有神才配得过祂自己；只有神才能与祂自己相配－彼前一15～16。

三  既然只有神才能与祂自己相配，所以行事为人配得过神就是活神，也就是在我们的日常生活中彰显神－林前十31：

1   活神的生命就是凭神而活，甚至活神自己。

2   只有活神的生活，才配得过神；我们活神的时候，行事为人就配得过祂－腓一20～21上，帖前二12。

肆  行事为人配得过神，就是过神人（属神的人）的生活－提前六11，提后三17：

一  属神的人，指有分于神生命和性情，在神生命和性情上与祂是一，因而彰显神的人－约一12～13，彼后一4，林前六17。

二  神的目的是要使约伯成为属神的人，充满了基督，就是神的具体化身，成为神的丰满，好在基督里彰显神－提前六11，提后三17，弗三16～19。

三  神在约伯身上施行剥夺和销毁，好将他拆毁，使神能有一个根据和一条路，用神自己重建约伯，使他成为神人－伯四二1～6。

四  我们需要看见，我们是神人，从神而生，并且属于神的种类－约三3，5～6：

1   神人活神并彰显神；神人的生活乃是神在人里的生活－腓一20～21上。

2   神人是神圣且奥秘的人，与神一同、在神里面、凭神并借着神，作每一件事－林前十31，西三17。

伍  行事为人配得过神，就是在生命的新样中生活行动－罗六4：

一  生命的新样乃是出于我们从神接受的神圣生命－约三15～16。

二  神圣生命的范围乃是新，我们的生活行动应当在神圣生命之新样的范围里－罗六4。

三  在生命的新样中生活行动，就是在复活的范围里生活，并在生命中作王；这种生活对付我们里面出于亚当的一切，直到我们完全变化，模成基督的形像－五17，十二2，八29。

陆  行事为人配得过神，就是在光中行－约壹一7：

一  光是神在祂彰显里的性质－5节。

二  当我们在光中行，就享受三一神并有分于祂的定旨：

1   神圣生命的交通将我们带进神圣的光中－3节。

2   神圣的光维持我们享受神并有分于祂的定旨－5，7节。

柒  行事为人配得过神，与进入神的国并被引进神的荣耀有关－帖前二12：

一  神的国乃是我们在神圣的管治下，带着进入神荣耀的指望，敬拜并享受神的范围－太六13下。

二  当神国的权柄得以在我们身上运行，公义、和平、并喜乐将是我们日常生活的特征－罗十四17。

三  我们需要行事为人配得过神，使我们能进入神的国，并有分于神的荣耀－帖前二12。

第二篇

为着基督身体的实际，

行事为人与神的呼召相配（二）

读经：弗四15～16，20～24，五2，8，18，约六57

叁  行事为人与神的呼召相配之第二项，乃是我们要在一切事上长到元首基督里面－弗四15：

一  我们要为着基督身体的建造，在一切事上长到基督里面，就需要享受基督作我们包罗万有、宇宙的顶替，使一个新人得以产生；所以，我们必须“听祂”，并且“只见耶稣”－15～16节，可九7～8：

1   凡不是基督的人事物，神都“解雇”；神以基督顶替在祂旧约经纶里的一切－一1～8，九2～8，西二16～17，来十5～10，十一5～6，参赛二二15～25。

2   神创造我们的时候，祂“雇”了我们，而当祂把我们摆在十字架上，与基督同钉的时候，祂就“解雇”了我们；祂使我们与祂一同复活时，借着使我们成为神人的新种类，神的新发明，作神团体的杰作，祂就“重新雇用”我们，将我们带回到祂原初的心意，就是创造我们，为使祂得着荣耀，得着祂团体的彰显－创一26，林前十一7上，加二20，弗二6，10，15，赛四三7。

3   真正的召会生活，乃是其中所有的圣徒都被解雇而由基督顶替的生活，使基督成为召会中的一切，作一个新人的实际，使三一神得着荣耀－西三10～11，林前十31。

二  在新约中，基督顶替我们，全然是一件接枝生命的事－罗十一17，24：

1   我们与基督联结了，并且在这联结里基督顶替了我们；顶替需要有联结，但交换抹煞了与基督的联结；（约十五4～5；）因着基督使祂自己与我们联合，与我们联结，所以当祂死在十字架上的时候，我们就与祂同死，并且了结了。（罗六6。）

2   如今我们借着在基督里的信，在与基督的生机联结里，祂活在我们里面，与我们同活，借着我们并经过我们而活，借此就顶替了我们；我们活着，但不是我们，乃是基督在我们里面活着，并且我们是因神儿子的信而活；这指明与基督生机的联结－加二20，腓一19～21上。

肆  行事为人与神的呼召相配之第三项，乃是我们要照着那在耶稣身上是实际者而学基督－弗四20～24：

一  约翰六章五十七节启示，那在耶稣身上的实际，就是耶稣的神人生活，如何能成为基督身体的实际，就是新人的团体神人生活，作耶稣之神人生活的复制；神差主耶稣来，乃是差祂来作人，凭神的生命活出一个神人的生活来；这样生活的结果，就产生一个和祂一式一样的宇宙大人，就是一个凭神生命活出神人生活的人。

二  约翰六章五十七节上半说，“活的父怎样差我来，我又因父活着”－这就是在耶稣身上的实际，就是耶稣的神人生活：

1   主耶稣“因”父活着，不断的享受父作“属天的奶酪”（预表最丰富的恩典），并享受父作“属天的蜂蜜”（预表最甘甜的爱），成为祂向父活着的供应因素，和祂顺从父、以拣选父纯全旨意的加力因素－赛七14～15，出三8，约一14～17，五19～20，八29，十六32，十七26，路二12，腓二8。

2   祂顺从父的能力，乃在于祂是一个祷告的人，享受父作祂最丰富的恩典和最甘甜的爱，使祂绝对服从父，以完成父纯全的旨意－太十一25～30，十四22～23，可一35，十45，十四36。

三  约翰六章五十七节下半说，“照样，那吃我的人，也要因我活着”－这是基督身体的实际，就是基督身体许多肢体所过的团体神人生活，他们因基督而活着，照着那在耶稣身上是实际者而学基督：

1   我们不是“凭”基督活着，以基督为凭借；我们乃是“因”基督活着，以基督为我们活着的供应因素；我们要因基督作我们的食物而活着，就必须吃祂，使祂能成为供应和加力的因素，活在我们里面，并透过我们活着，使基督的身体得着建造，这乃是神纯全的旨意－63节，耶十五16，罗八2，十二1～2。

2   我们必须在灵里接触主这活的榜样，好天天吃祂作“属天的奶酪”（预表最丰富的恩典），和“属天的蜂蜜”（预表最甘甜的爱）；这就是享受基督作“流奶与蜜”的美地，以建造召会，基督的身体，作神的家和神的国－出三8，彼前二2，诗一一九103。

伍  行事为人与神的呼召相配之第四项，乃是我们要活在爱和光中－弗五2，8：

一  我们需要作神性情的有分者，享受者；（彼后一4；）神的性情就是神的所是－神是灵，（约四24，）是爱，（约壹四8，16，）也是光；（一5；）灵是指神人位的性质，爱是指神素质的性质，光是指神彰显的性质。

二  我们需要花够多个人的时间与主同在，在灵里与祂私下交通，使我们被祂爱的素质所充满，使祂借着我们牧养人，并被祂照耀的元素所充满，使人在我们身上看见祂－约四24，路十五20，太五15～16。

陆  行事为人与神的呼召相配之第五项，乃是我们要凭着在灵里被充满并满溢基督而活－弗五18：

一  彼此对说、歌唱、颂咏、感谢神、并凭着敬畏基督彼此服从，不仅是在灵里被充满的流出，也是在灵里被充满的路－19～21节。

二  在灵里被充满，就是被基督的丰富所充满，而成为基督的丰满，基督的满溢；我们呼求主并祷读主的话，就能不断接受祂作恩典，恩上加恩，而成为祂的丰满，祂的满溢－三8，一23，三19下，罗十12～13，弗六17～18，约一16。

三  我们能借着时时在灵里祷告，过在灵里被充满的生活，使我们成为基督的新妇，使祂满足，并成为祂的战士，击败仇敌－弗五18，25～27，六10，17～18。

第一篇

为着基督身体的实际，

行事为人与神的呼召相配（一）

读经：弗四1～4，31～32，林前一9，腓三13～14

壹  神在祂今日恢复中的渴望，乃是要我们为着基督身体的实际，行事为人与祂的呼召相配－弗四1～4：

一  得胜者乃是一个人蒙神呼召，借着爱基督到极点，而享受祂作一切，为着完成神的定旨，建造基督的身体作实际，好彰显神自己，并击败祂的仇敌－林前一9，二9～10，十二12～13，太十六18～19，创一26，二9，启二7。

二  行事为人与神的呼召相配，乃是过团体的生活，追求并赢得基督到极点，使我们能借着祂复活的大能，模成祂的死；这团体的、显大基督的神人生活，就是基督身体的实际，要结束这时代，就是召会时代，并要将基督带回来，使祂在国度时代取得、占有并管治这地－腓一19～21上，三10～14，加二20，启十九7～9，二十6。

三  我们正在向着标竿（就是最完满的享受并赢得基督）竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我们向上达于神经纶的最高峰－基督身体的实际，所要得着的奖赏（就是在千年国里对基督极点的享受）－腓三13～14。

四  召我们向上，乃是要我们完满的享受并赢得包罗万有的基督作实际的灵，就是美地的实际，为着建造召会（基督的身体）作神的家，使祂得着荣耀，并作神的国，使祂得以掌权－8～14节，约十四17，十六13，帖前二12，西一12，参出三8，王上八48。

五  保罗在劝圣徒们行事为人要与神的呼召相配时，乃是以基督耶稣的囚犯和在主里的囚犯这个身分说话－弗三1，四1：

1   每一个神的管家，每一个供应神丰富的执事，每一个忠信爱基督的人，迟早要被基督囚禁，且被囚禁在基督里；我们越爱祂，我们就越在祂里面，到一个地步，祂要成为我们的监牢，使我们享受祂到极点，以致行事为人与神的呼召相配。

2   我们越自由，就越瞎眼；但基督若是我们的监牢，我们的眼睛就会被开启，看见属天的异象，我们也会得着神经纶最高的启示－三9，徒二六19。

贰  行事为人与神的呼召相配之第一项，乃是我们要凭那由神圣属性所加强之变化过的人性美德，竭力保守那灵的一，就是基督身体的实际－弗四1～4，约壹五6：

一  联结的闩，把帐幕四十八块竖板维系在一起，使其成为一，表征联结的那灵，就是将基督的众肢体结合为一个身体的那一位灵－出二6～29，弗四3～4上：

1   联结的闩是用皂荚木作的，好作连接的力量，并且用金包裹，好联结起来；闩是皂荚木作的，指明那灵的一不仅与基督的神性有关，也与祂的人性有关－2节。

2   实际上，联结的闩不单表征圣灵而已，乃是表征圣灵与我们人的灵调和，（罗八16，）就是调和的灵，包含神性与人性。

二  在得荣耶稣之联结的灵里，有耶稣变化过的人性；为着一个身体饮于并涌流出这一位灵，乃是饮于并涌流出那人耶稣的灵，饮于并涌流出耶稣的人性，连同祂被神性所丰富的人性美德，就如卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就－约七37～39，林前十二13，徒十六7，弗四2～3：

1   我们要在召会生活中活在基督身体的实际里，就需要经历基督在祂的人性里作我们的卑微和温柔；卑微是留在低微的地位上，温柔是不为自己争什么－2节，腓二5～8，太十一29，五40，可十45，约十三12～17。

2   我们要在召会生活中活在基督身体的实际里，就需要喜乐的经历基督在祂的人性里作我们的恒忍；恒忍是为着基督身体的缘故，忍受错待－西一11，24。

3   我们要在召会生活中活在基督身体的实际里，就需要经历基督在祂的人性里使我们在爱里彼此担就；虽然有时候我们给主惹了很大的麻烦，但主耶稣总是担就我们；在召会生活中，我们不该弃绝那些麻烦的人，乃该在爱里担就他们，以此作为我们享受基督作生命的彰显－弗四2，31～32，罗二3～4，帖前五12～18，参诗七三21～26。

4   我们若呼求主名，并且从祂得喂养，就会享受为人的耶稣，而祂那被拔高人性里的一切美德，将在耶稣的灵里成为我们的，使我们在实际的灵里实行被恢复的召会生活，而实际的灵乃是基督身体的实际－林前一2，十3～4，17，十二3下，13，十六13，弗四3～4上。