祷告的窍

读经：马太福音七章八节，以赛亚书六十二章六至七节。

在基督徒属灵的生活中，有一件重要的事，就是祷告。每一个真实的基督徒，都知道祷告的重要，也常在那里祷告。但是，有的时候，有的人祷告来祷告去，总是祷告不通，好像找不着祷告的门路似的。这没有别的，就是因为没有摸着祷告的窍。

我们知道，人无论作什么事，无论作什么工，都应当先知道那个窍在那里，那个秘诀是什么。比方：我们要开门进到房子里去，门上有锁锁着，我们如果没有钥匙开那把锁，就没有法子开那个门。比方：两个人抬一张桌子要通过一道门，有的人很顺利的抬过去了，有的人东撞西撞，就是抬不过去。桌子的大小是一样的，门的宽窄是一样的，所不同的是抬的人，有的人找到抬的窍，有的人没有找到抬的窍。凡是找到窍的人，就是善于作事的人，就是善于作工的人。找到了窍，就事半功倍；找不到窍，就徒劳无功。祷告也是如此。马太七章里说到祷告的原则，其中有一个原则是，“寻找的，就寻见。”（8。）寻找，是要花工夫的。一个人粗枝大叶，随随便便的寻找什么，是不容易寻见的。寻找什么是要耐心耐烦，仔仔细细在那里寻找才能寻见的。我们的祷告如果得不着神的答应，我们就必须耐心耐烦，仔仔细细把那个窍找出来。已往的圣徒，他们的祷告能得着神的答应，其中有一个原因，就是他们知道祷告的窍。像那个办孤儿院的慕勒先生，你如果读他的传记，你就能看见他真是一个会祷告的人，他一生不知道有多少的祷告都得着了答应，他懂得祷告的窍。今天，有许多基督徒是很热心的在那里祷告，哇啦哇啦说了许多话，但是没有得着神的答应。祷告的时候，话语是需要的，但是话语必须中肯，好像说到神的心坎上了，话语把神抓牢了，以致神非答应那个祷告不可。话语的中肯，就是摸着了祷告的窍，就是恰恰合乎神的旨意，神因此不能不答应。我们要看几个圣经里的例子，来学习摸着祷告的窍。

亚伯拉罕为所多玛的祷告（创世记十八章十六至三十三节）

当神将祂要作的事－审判所多玛和蛾摩拉的罪恶－向亚伯拉罕透露之后，亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前，亚伯拉罕开口祷告了。他的祷告不是口口声声说，神阿，怜悯怜悯所多玛和蛾摩拉；他不是苦苦祈求说，神阿，千万不要毁灭所多玛和蛾摩拉。他抓牢了神是公义的神，（创十八25，）这是他祷告的窍。他谦谦卑卑、诚诚恳恳的，一步一步的求问神。他的祷告是一直在那里问，他的问就是他的求，他是站在神的公义一边来求。他问道：“求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢？”（32。）底下他就不再问，不再求了。他问过这一次之后，“耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了。”（33。）亚伯拉罕没有抓住耶和华不放，亚伯拉罕没有再求下去，亚伯拉罕也回到自己的地方去了。有的人想，亚伯拉罕应当再求下去，不应当求到只有十个人就止住。但是圣经给我们看见，亚伯拉罕认识神，亚伯拉罕也有祷告的窍，他已经听见了耶和华说，“所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。”（20。）一个城如果十个义人都没有，这个城像什么城？神是“爱公义，恨恶不法”（来一9）的神，祂不能庇护罪恶，祂不能不审判罪恶，所多玛和蛾摩拉的被毁灭，是他们罪恶太重的结局，是神公义的彰显。当神这样审判所多玛和蛾摩拉的时候，祂没有冤枉一个义人，祂“搭救了那常为不法之人的淫行抑郁的义人罗得”。（彼后二7。）亚伯拉罕中肯的祷告得着了答应－神没有不公义，神没有“将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待”。（创十八25。）我们在此要敬拜神，要赞美神。

约书亚为艾城的失败求问神（约书亚七章）

以色列人攻打艾城，“竟在艾城人面前逃跑了。艾城的人击杀了他们三十六人；从城门前追赶他们，直到示巴琳，在下坡杀败他们；众民的心就消化如水。”以色列人在大胜耶利哥城之后，竟然在艾城如此大败，原因何在呢？约书亚不能不俯伏在神面前，一直求问神，等候神，仰望神给他找出失败的原因。约书亚固然为以色列民面临的危险担忧，但是他更担忧的是：“那时你为你的大名要怎样行呢？”这是他祷告的窍，他尊重神的名，他顾虑到神为神的名要怎样行！约书亚求问到这里，神说话了，神说，“以色列人犯了罪，…因此以色列人在仇敌面前站立不住；…你们若不把当灭的物，从你们中间除掉，我就不再与你们同在了。”神要顾到祂自己的名，神就不能容忍罪恶。神垂听了约书亚的祷告，所以神要约书亚究察罪恶，除掉罪恶。约书亚清楚了失败的原因之后，清早起来就对付这件事，结果查出是亚干因贪心犯了罪。以色列众人把这件罪恶对付了，才在敌人面前转败为胜。容留罪恶，隐藏罪恶，只会使神的名受毁谤，只会使撒但有攻击神的儿女的机会。约书亚不是糊涂热心的祷告说，神阿，求你救救我们，使我们再一次打胜仗。约书亚是为神的大名担忧，好像题醒神来顾到祂自己的名。这一个中肯的祷告，得着了神的答应。约书亚清楚了失败的原因，找出了那个罪，也对付了那个罪，才能将荣耀归给耶和华以色列的神。

大卫为一连三年的饥荒求问神（撒下二十一章一至九节）

“大卫年间有饥荒，一连三年；大卫就求问耶和华。”大卫不是一开口就说，神阿，饥荒已经三年了，求你怜悯我们，使这灾难过去，求求你给我们一个丰年罢。大卫没有这样祷告，大卫是求问神，到底原因何在。他这样求问是中肯的，是有窍的，所以神就告诉他说，“这饥荒是因扫罗，和他流人血之家，杀死基遍人。”一个背约弃信的罪，神不能容让。大卫必须对付这个罪。大卫对付了这个罪以后，圣经就记载说，“正是收割的日子，就是动手割大麦的时候。”大卫的祷告是摸着了窍的，是中肯的，所以就得着了神的答应。

主耶稣的祷告（约翰十二章二十七至二十八节，

马太二十六章三十九至四十六节）

我们的主耶稣，祂的祷告是完全的，都是摸着窍的。约翰十二章告诉我们，那一次主耶稣拒绝了那几个希利尼人的求见之后，祂说，“现今我的魂受搅扰，我说什么才好？”祂是在那里心问口，口问心的看说什么才好。能不能求父“救我脱离这时刻”呢？祂知道不能，因为“我是为此才来到这时刻的”。既然如此，“父阿，愿你荣耀你的名。”这个祷告立即得着了父的回声，“当时就有声音从天上出来，说，我已经荣耀了，还要再荣耀。”哦，神的儿子在地上站在人子的地位祷告的时候尚且如此，我们怎敢冒失开口，心急发言呢？我们必须好好的学习摸祷告的窍。

主耶稣在客西马尼园的那一夜，祂心里忧伤，几乎要死，祂在那里怎样祷告呢？祂祷告说，“我父阿，若是可能，就叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。”（太二六39。）祂在那里摸那个窍。祂不是怕死，祂也不是没有自己的意思；但是，祂不要凭着自己去死，祂不要照着自己的意思行，祂要照着父的意思行。祂第二次又去祷告说，“我父阿，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的旨意成就。”祂第三次祷告，“还是说同样的话。”父的旨意再清楚没有了，所以祂说，“时刻近了，…起来，…走罢。”我们的主在地上站在人的地位上是这样摸祷告的窍，是这样放下自己来寻求神的旨意，我们怎敢糊里糊涂的祷告了几句，就肯定是或不是神的旨意呢？

迦南妇人的祷告（马太十五章二十二至二十八节，

马可七章二十四至三十节）

那一个迦南妇人有苦情，有需要，她喊着说，“主阿，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得很苦。”（太十五22。）她的祷告迫切不迫切呢？迫切得很。但是希奇，主“却一言不答”。好像门徒和她表同情，反而为她代求说，“请打发她走罢，因为她在我们后面直喊。”主怎么回答他们呢？主说，“我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。”这一句话却开了这个迦南妇人的窍，叫她知道，大卫的子孙只和以色列家发生关系，与外邦人是无关的。所以她就来拜祂说，“主阿，帮助我！”她只称呼主作主，她不再称呼祂作大卫的子孙了。“大卫的子孙”这一个名称是专为以色列人用的，迦南妇人开始懂得她不应当站在错误的地位上来求主。她这样一求，主回答她了，主说，“不好拿儿女的饼丢给小狗。”主的回答，在表面看来，好像是浇冷水，好像是拒绝她，使她难堪，其实主的回答是要她认识她自己的地位，是要她认识什么是恩典。她摸着了祷告的窍，她认识了自己的地位，她认识了主，也认识了主的恩典，所以她就说，“主阿，是的，”立即接下去说，“就是小狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣。”结果，主耶稣反而称许她说，“妇人，你的信心真大！”她摸着了祷告的窍，就自然使她有了信心。马可七章记载主说，“因这句话，你去罢，鬼已经离开你的女儿了。”“因这句话”，她的呼求得着了答应，她这句话摸着了祷告的窍。这是我们应当学习的。多少时候，我们在那里祷告，好像石沉大海，好像钥匙一直插不进锁里去，而我们却不寻求原因，却不注意为什么神一直没有垂听。弟兄姊妹，这样糊涂的祷告，怎能盼望得着神的答应呢？所以我们必须常常学习摸祷告的窍，才能盼望神常常听我们的祷告。

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我们看了这些祷告的例子之后，我们就要记得：我们在祷告的时候，不要受环境的支配，不要受心思和情感的支配，而是要注意里面的声音。在你里面隐隐约约有一个声音要你祷告的，在你的深处有一种感觉要你祷告的，你就把它祷告出来。环境只应当把你逼到神面前去求问神，环境不应当作你的主人，你不应当让环境来阻碍你祷告。心思只应当把你里面的感觉组织好了，再用言语发表出来，心思不应当作你祷告的发源地。祷告乃是里面的感觉通过心思而发表出来，祷告不是发源于心思而发表出来。合乎神的旨意的祷告，乃是人对于神的旨意表同情，不是人勉强神来迁就人的情感。人的情感如果没有受对付，许多的祷告就无法祷告，就祷告不通。人一受情感的支配，顶容易凭自己主观的愿望来祷告，就不容易受里面的引导来祷告。所以我们祷告的时候要摸着窍。如果祷告不通，如果祷告不透，如果祷告不灵，就要求主给光，就要寻找原因。当你在那里求问的时候，求问到那一点，好像吐了一口气，好像里面轻松了，好像里面隐隐约约说“这就是”，那你就找着祷告的窍了。你顺着这个窍祷告下去，你就能信你的祷告已经得着神的答应了。

以赛亚六十二章六节说，“耶路撒冷阿，我在你城上设立守望的；他们昼夜必不静默…。”这里的守望者，就是祷告的人。一个祷告的人是要儆醒不倦，才能时时有所发现，才能发现了什么就发出呼声。一个祷告的人是要常常在那里题醒神。这一种的工作，不是只要一个人或少数几个人在那里作，乃是需要有一班人在那里作。“他们昼夜必不静默，”要有一班一班的人在那里一同儆醒，一同发现，不止息的在那里祷告神。并且这一种的祷告，不是祷告一下就算了，乃是要祷告到“直等祂建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的”，（7，）乃是要祷告到基督的身体被建立。神需要我们来祷告，神要我们有祷告的灵，有祷告的空气，有祷告的窍。弟兄姊妹，要起来学习祷告，要寻找祷告的窍来应付神今天的需要。

我们都知道历史上召会的堕落，召会堕落到一个地步，无法完成神永远的目的，所以召会就有恢复的必要。因此，本文的目的乃在阐明『恢复』的意义，也为今日主的恢复作点见证。

 

恢复的定义

 

『恢复』的字意乃重新得到已经失去的事物，或是将事物回复到正常的情形。为了使一件事物得到恢复，首先这件事物必定是已经存在，并且处于一种特定的状态。在失去或是被破坏之后，又被还原成先前的状态，这就叫恢复。『恢复』这个字就是指着在破坏、失去之后，复原、回复成原来的状态。所以我们说神正在恢复某些事物，就是在召会历史中被遗弃、误用、或毁坏的，神现今将他们恢复成原初的状态或情形。简单来说，在神的眼光中，恢复是指把某些事物复原到原初的情形里。 

 

恢复的原则

 

恢复的原则可见于马太福音十九章三至八节。法利赛人来问主关于休妻的事，祂回答说，『那起初造人的，是造男造女，为这缘故，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。』接着主又指出，神所配偶的，人不可分开。然后法利赛人又问祂说，为什么摩西允许写休书休掉妻子呢？对此，主回答说，『摩西因为你们的心硬，才准你们休妻，但从起初并不是这样。』注意这两个词『起初』和『从起初』。这两个词隐含，主是站在神起初所吩咐的立场上，并且祂也寻求要把当时关于婚姻的光景，带回到起初的光景。这就是恢复。因着人顽固、心硬，摩西才准他们给妻子休书来休妻，但这并不是神起初的心意。 

 

为着让神有祂的恢复，祂子民中必须要有一些人顾到祂从起初的心意。如果我们硬着心，神也许会允许我们作一些与祂起初心意不符的事。但硬心并不能成就神的旨意，因为这样的人只顾到当时的情形，或传统的实行，他们并不顾神起初的设计。主在已过恢复里所使用的人，都是不顾当时环境，而只顾到藉着神的话语，所启示之神的标准。

 

有关神旨意的恢复

 

恢复是与神的旨意有关的。神永远的目的是要得着一个团体的人，有祂的形像来彰显祂，有祂的管治权来代表祂。今天，要完成这个定旨的团体人，就是召会。因着人堕落了，需要被救赎；而神的救赎实际上是一个恢复的举动，因为救赎把人恢复到神原初的心意里，使人能够重新完成神的旨意。就着神来说，救赎的目的，不是让信徒死后上天堂；救赎的目的，乃是要完成神的旨意。 

 

召会经过许多个世纪的堕落，需要回复到神起初的心意；然而，有些基督徒并不同意这种看法。他们相信，新约中启示的召会实行只是历史上的往事，而不是今日召会实行的标准。但也有一小群基督徒，看见新约中关于召会实行的启示，不仅是历史的，也是典范的；也就是说，新约圣经的启示要成为今日召会生活实行的圭臬。至于关乎召会的事，神并没有留余地给我们发表意见；祂在祂的话语之中已经阐明清楚。既然圣经中的启示对于福音、救恩、以及正当基督徒生活是典范、是标准；那么圣经中关于召会的启示也应该是典范、是标准。我们赞美主，关于因信称义的真理，马丁路德持守圣经，不持守历史召会的传统，为后世的圣徒铺路，清楚领会圣经中对救恩的要求。同样的，为着那些持守圣经，不持守历史召会传统的人，我们也感谢主；因为他们为我们铺路，使我们现今能有照着神启示之召会生活实行的经历。 

 

召会的地位

 

神的恢复，尤其是祂对召会的恢复，不是为了迎合人，而是为了满足神的需要。有些人听到神有需要，可能会被冒犯。但事实上，神为着完成祂永远的目的，一面祂自己在空间、时间里行作万事，另一面祂也已经在祂不变的计划里，命定召会一个特别的地位，及特殊的使命。神渴望将这块地恢复成祂的彰显，并祂管治的范围。神希望召会是活在天的实际里的生机体，使神的旨意可以在这生机体里得着完成，在地如同在天。作为诸天之国的小影，召会的目的，是要为诸天之国在千年国的显现铺路。召会也是为着执行属灵的争战，实现基督胜过撒旦，并所有黑暗的权势。不仅如此，召会也要被建造，成为神的居所，并基督的新妇。主耶稣回来时，若是新妇还没豫备好，那将是何等的羞耻！主既不会降低祂召会的标准，也不会减低祂对召会的愿望。召会在今世的建造，对神旨意的完成是具关键性的；这个世代必须因着召会的建造而被了结，国度时代也才能因而引进。在神眼中，召会不仅『需要』照着祂的启示，召会更是『必须』照着祂的启示。由此可见，恢复的意义实在重大。 

 

因着恢复对神并对神的旨意是如此的重要，从改教之初，恢复就一直被撒旦反对阻挠。仇敌知道当神的恢复完成，实际的召会生活满足了神的要求时，就是牠被了结的时候。所以直至今日，反对神恢复的属灵势力，依旧凶猛狂烈。

 

恢复的图画

 

恢复不仅仅是新约里的事。在旧约里，我们可以看见以色列的历史中也有恢复，这个恢复豫表神今天在地上所做的。我们并不是要藉着旧约里恢复的豫表，来引进道理和教训，乃是藉着这一幅图画，来帮助我们领会甚么是「恢复」。 

 

当以色列子民将要进入美地之际，耶和华神藉着摩西吩咐他们，不可在自己选择的地方敬拜神。他们必须上到耶和华神选择之处敬拜，这地方是耶和华神从各支派中，选择为立祂名的居所（申十二）。神禁止他们作任何他们自以为是对的事，他们没有权利选择他们团体敬拜的地方。他们必须在特定的时间，必须带着祭物，到神所选定的地方敬拜。这个地方就是耶路撒冷，圣殿就建在耶路撒冷的锡安山上。然而，因着以色列子民的堕落，尤其是在拜偶像的事上，耶路撒冷落入巴比伦人的手中；圣殿被毁，许多以色列人被掳，在巴比伦达七十年之久。在这些年间，但以理为着耶路撒冷得复兴，侍立在神面前祷告，求神藉着耶利米所说的预言能够实现。但以理死的那年，波斯王古列下诏，允许以色列子民回到耶路撒冷，重建圣殿。但是以斯拉记和尼希米记写得很清楚，只有一小部份的余民，少数的以色列子民，回到耶路撒冷。他们回到耶路撒冷，先立起燔祭坛，在反对和拦阻之下，重建圣殿并再建城墙。那就是在旧约里神的家、神的城的恢复。神既拣选了耶路撒冷，祂就不会永远遗弃她。为完成祂的旨意，祂要将圣殿建在耶路撒冷城里。即使到了今天，全世界的犹太人都知道，他们不能在耶路撒冷城内特定的地点以外重建圣殿。 

 

我们可以把这幅图画应用到今日召会的光景上。起初，神要召会建立并建造在各地方。然而，使徒时代过去之后，关于召会以及正当召会生活实行的异象，就渐渐失去了。各种各样的公会被建立起来，取代了正当的召会。然而，神并没有放弃祂的计划，就是要在今世得着召会实际的彰显。历史召会虽然堕落了，祂仍一心一意要得着一个召会来满足祂自己。因此，从马丁路德的时候开始，许多世纪以来，神照着祂的方式，一直在继续祂的恢复。在关乎召会及其实行的事上，神已经有其定旨，并希望其旨意能实际地被尊重并完成。虽然祂多数的子民并不会回到祂原初的心意上，但神会得着一班少数人，也就是今日的余民，来满足祂的需要。这就是恢复的意义。神渴望得着一个召会；主耶稣也为召会的出现，完成了一切；使徒们也照着主的吩咐把召会建立起来。但是召会堕落了，形成了一种与主原初的心意大不相同的光景。虽然如此，主今日正在作恢复召会的工作，要把召会从一切不正常的光景中带出，带回到祂眼中正常的光景里。 

 

 恢复的简史

 

神的恢复并不是从二十世纪才开始的。虽然我们很难确切地指出，恢复到底是从甚么时候开始，但是通常我们都定为改教的时候，也就是一五一七年。恢复经过了许多的阶段。在改教的阶段，关于因信称义的真理得了恢复。更进一步地，通用语言翻译的圣经被公开普及。但就如给撒狄召会的书信里所说的，教会改革在主眼中并不完全。改教运动非但没有完全把神对召会的心意成全出来；反之，改教运动形成了许多更正教的公会。这迫使主继续往前。十八世纪，主在波希米亚，在新生铎夫带领之下，恢复了部分的召会生活。但是这还是不够。十九世纪初期，主在祂的恢复里又有了更具体的往前，祂兴起了由达秘及其他弟兄们带头，一般人通称为普利茅斯的弟兄会（英国弟兄会）。尤其是在一开始的时候，弟兄会相当绝对，从当时的宗教环境里出来，放弃世界的虚荣，在主耶稣的名里聚集，简单以弟兄互称。主也实在祝福他们在祂名里的聚集，向他们打开，并藉着他们，恢复许多宝贵的真理。然而没有多久，因着他们对客观的知识道理过份的注重而被霸占，弟兄会也堕落、分裂了。主对此事的反应，是兴起一些人，恢复关于内里生命的许多真理。其中有宾路易师母和慕安得烈，他们分别看见关于我们与基督同钉十字架，以及基督是我们生命的真理。主也藉着灵恩运动来回应弟兄会堕落的光景。二十世纪在中国，为着祂的恢复，主兴起了倪柝声。也是藉着倪柝声，关于召会的立场，以及召会地方界限的真理才得着恢复。召会生活的真理在整个中国实行，并遍及远东，数以百计的地方召会被兴起。主今日的恢复与祂已过的恢复是息息相关的；我们是站在前人的肩头上，祂的恢复包括了所有以往世代里所恢复的真理。 

 

今日的恢复

 

现在我们来到本文的重点─今日恢复的探讨。虽然关于今日恢复的内容既深奥又丰富，我们还是可以相当扼要地陈明。今天主的负担是在恢复两件事。第一件事是要恢复我们对基督丰富的享受与经历，第二是恢复召会生活的实行。主释放了圣经，揭示因信称义的真理，更新全世界福音的传扬，启示这么多祂圣言里宝贝的真理，还带我们回到与基督同死并基督活在我们里面的正确认识里，为了这些我们赞美主。但是光凭这些点，并不能成就神的旨意。这些点必须有一个实际的结果，就是召会生活。主今天要恢复的，还不只是有关基督的教训，或是有关召会的道理。反之，祂正在恢复对基督丰富的享受，以及正当召会生活的实行。这两件事是并行的，因为享受基督丰富的结果，就是实际的召会生活。我们今天在主的恢复里要向所有的人见证，基督的丰富真是追测不尽，为着我们的享受，祂实在是包罗万有。基督不仅仅是客观的，带着肉体高高地坐在天上。祂今天还是赐生命之灵，住在我们里面，作我们的生命并一切。祂是奇妙，真是难以形容，我们对祂实际的享受是难以诉说的。然而，狡猾的仇敌撒旦，把无数的基督徒从基督身上岔开，带离到许多其他的事上，甚至是好的、合理的、合乎圣经的事上。我们必须被带回到基督自己身上，不只在道理上来认识祂，更是被带回到对祂天天、内在的享受里。因此，主今日恢复的第一个项目，就是要恢复我们对基督丰富的享受。 

 

第二，就是要恢复正当召会生活的实行。光有召会的道理以及召会生活的理论，非但不能满足我们，更无法满足神。为着召会建造的蓝图，我们感谢主；但是蓝图究竟不是建造本身。神所要的不只是一份蓝图，祂要一个真实的建造，作祂的居所。因此，祂托付我们，照着祂的启示，也就是照着这份蓝图，把召会生活实行出来。在召会生活的实行上，我们并不寻求维护历史召会的传统；反之，我们不计代价地寻求行在新约里神启示的光中。因为是主，不是我们，要求实际地来建造召会；是主，而不是我们，命定召会被建立在地方上，每个地方只有一个召会，也只有一个召会的行政。是主，不是我们，开始在全地扩展召会生活。尽管有强势对抗，召会的建造及扩展仍然继续往前。事实上，反对不过帮助建造及扩展。主要建造祂的召会，阴间的门不能胜过她。因为这是祂心头的愿望。 

 

尽管历史召会的堕落和今日基督教国的混乱，主还是在恢复正当召会生活的实行，这样的召会生活充满了对基督丰富的享受。当召会成立的时候，基督对祂的信徒是一切，召会生活是在地方合一的立场上实行的。今天，靠着祂的怜悯和恩典，主正把我们带回到起初的光景，带我们回到对基督的享受，并召会生活的实行里。这就是主的恢复。

有一个年轻人，大学毕业後准备报考研究所，并同时应徵了一份非常向往的工作，

然而，似乎天不从人愿，他研究所没有考上，原先最向往的工作也没有录取，还跟女朋友分手。

他受不了精神上的打击，整个人变得极为忧郁、退缩。

好朋友介绍他去向一位心理治疗师求助，

他忧愁地说：「我的研究所没考上，想要的工作没录取，女朋友也告吹了，

这些我都失去了，我现在什麽都没有了！」

在跟治疗师倾诉完自己的不幸之後，治疗师耐心、微笑地问了他几个问题：

「怎麽会什麽都没有呢？想一想，五年前的你有大学文凭吗？」「没有。」

「对！所以现在的你比起五年前多了张大学文凭！」

「五年前的你有一技之长吗？」「没有。」

「所以现在的你至少在工作实力上比起五年前要好了很多！」

「五年前你有跟你刚分手的女朋友在一起吗？」「也没有。」

「所以现在的你也没有比以前惨，不但如此，你还在大学里交到了一群死党！」

接着，治疗师用一种兴奋的口气对他说：

「想一想，这五年来你不但没有失去很多，反而得到了很多，

你的生命中多了很多原本没有的东西！你的收获多大啊！」年轻人顿时豁然开朗。

其实，又何止是这个年轻人呢？

人，都很容易把焦点给定在自己所「失去」的东西，

都很喜欢用『减法』来看自己的人生、生活。

然而，人生该是『加法』！

该多用『加法』的角度来看自己的生活，

多看自己所「得到」的，少看自己所错失的，

必会让您有许多意想不到的惊喜与感动。

很多人都会陷入『减法』的人生观，以至於现代人的忧郁症状越趋严重，

甚至忧郁症还被”世界卫生组织”（WHO）给预言为人类「二十一世纪第三大疾病」！

此现象的严重性可见一般。

有一首诗歌，歌词写道：「主的恩典样样都要数…，必能叫你快乐立时乐欢呼。」

多用『加法』来看待自己的人生，多看自己所「得到」的，多数算上帝给您我的恩典，

那麽，”蓝色心灵病毒”(忧郁)绝对感染不到您。

（本文转载自2005年一月份基督教论坛报福音版，施以诺着）耶和华所赐的福使人富足，并不加上忧虑。（箴10:22）

婚姻，是人一生中最切身的問題。一個對的婚姻影響你半輩子，一個錯的婚姻也影響你半輩子。這個問題，人人要經過、人人也要面對。有一句話說：「婚姻是人生躲避暴風雨的港口，但是港口裡也藏有自己的暴風雨」，蘇格拉底說：「你若問我結婚好？還是不結婚好？我就要告訴你，兩者都是。」沒結婚的，覺得結婚好；已結婚的，又覺得不結婚好。他又說：「一個美好的妻子帶給你美好的婚姻，讓你成為幸福的人；一個惡妻卻會造就出一個哲學家。」

讓聖經來規正

婚姻問題隨著時代的變化、隨著主來日子的迫近，已越來越嚴重；而且充滿了混淆、污染、不準確的觀念；有不婚的、同居的、試婚的、不婚生子的…，以前是羞恥的，現在卻以此誇耀，這真是一個叫人不知道該怎麼辦的時代。「聖經是我們獨一無二的標準」，照著倪弟兄說：「讓我一生的行為舉止，都讓聖經來歸正引導，我們就可以在健康中向前走」。有聖經、有主，所有問題已經解決了一半。但我們還在變化過程中，我們要向主敞開心，讓主的話作我們的指引，讓眾聖徒的經歷作我們的參考；但不要忘了，沒有一個經歷你可以拷貝，但是你可以參考。要記得，信心的行為不能效法；但信心的原則、信心的榜樣可以跟隨。

有人說，結婚就像等公共汽車，巴不得車趕快來；等上了車，又一直看錶，看什麼時候可以下車，這就是世人的婚姻。但我能見證，在主裡的婚姻卻如倒吃甘蔗，到末了夫妻成了最好的同伴。拿破崙也說：「美妻悅目僅供半生，良妻讓你得著一生的良伴。」人擇偶喜歡看外貌漂不漂亮，這些只要配就好，只要有吸引力就可以了。說實在的，等你結婚半年一年後，你並不知道她漂不漂亮，你問我姊妹到底好不好看？我不太記得了，對我來講，她好不好看已經不是重點，重點是她的內在有多美、有多耐處。弟兄姊妹，你要培養你這個人是個耐處的人。

耐處的人

中學時，我有一個同學，他父親是校長，母親是接生婆，這個同學長得不好看；去了他家後，我才發覺，原來他的母親長得不好看。我每次到他家，看他父親是那麼地稱讚他的母親、推崇他的母親，使我一生都印象深刻。他父親對我說：「神給我最大的祝福，就是給我這樣一位賢德的妻子。」他講話時，那由衷的甜美感覺，讓我覺得很有味道。擇偶時，外貌還是得看得順、看得來，有基本的吸引，但這個不是長久的。台灣有首歌：「一時貪戀郎君美，一時迷糊嫁給他，痛苦無地…」。所以我們不要以外貌作為擇偶的標準，而是要在主裡，看看他有沒有安靜的、美麗的美德。

有一次我到美國參加聚會，有一位姊妹跟我們同行。一到美國，連著有三位弟兄來告訴我：「弟兄，我最近有個引導，有一位姊妹，我覺得好像是主給我預備的；」我問是誰？他說：某某某。我說：好，我們擺在禱告裡看看。再過兩天，又有一位弟兄來說：主最近給我有一個奇妙的帶領，我一禱告，那位姊妹就浮現了，我一問是誰？又是某某某。再過幾天，又有一個來，他說：最近主給我一個帶領，是一個姊妹…，我說：是不是某某某啊？他說：你怎麼知道？結果，到末了，那個姊妹所嫁的，不是這三位中的一個，而是另外一位。原因何在？就是因她有烏溜溜的秀髮和水汪汪的眼睛。倪柝聲弟兄在上海服事的時候，見到一對夫婦鬧得不可開交，就問：「你當時是怎樣看上你姊妹的？」他說：「我就是一直看她有一雙黑眼珠。」等過了幾年，兩人吵得不可開交，老早忘了她的「黑眼珠」了。這樣的話不容易聽進去，但是卻很實際。擇偶時，不要一開頭就看表面，要讀他的身、讀他的心思、讀他的魂、還要讀他的靈。

奉獻你的婚姻

內政部一九九三年告訴我們每天有八十三對離婚，到二○○四年告訴我們，每天有一百八十七對離婚，台灣的離婚率大概已經步入三分之一，這是末後世代的景況，但我們要向主禱告：「主啊，但願我能成就一個婚姻是要有份於神的經綸，是要連於神永遠的旨意。」我們要過奉獻的關，我們要做一個奉獻的人，最重要的，就是奉獻你的婚姻。婚姻不能一直抓在自己手裡，台灣話「選阿選，選到賣龍眼」，意思是：你怎麼挑，挑到末了都不是那麼盡如人意。你要相信主的主宰，你的婚姻最好還是主來為你預備。羅馬書說：「不要效法這個世代」，「不要磨成這個世代的樣子」。今天這個世代的婚姻是可怕的，有人恐懼婚姻，就有「不婚族」，遠離婚姻；還有一種就是「同居族」，亂搞男女關係，這都是不合乎聖經的。神的兒女要從真理的話得著歸正和指點，我們要求主讓我們都有正確、正常的婚姻，否則我們就不能與神有正常的關係。

基督徒的婚姻，當兩位結婚了，彼此相親相愛；但是後來吵架了，兩個都不在靈裡，這時候怎樣能叫他們恢復關係呢？就是去親近神。「但與主聯合的，便是與主成為一靈」，當你們都親近主了，結果你們兩位就親近在一起了。離婚的原因常常有一大堆，有一句話說：當你天天有「內遇」，你就不會搞「外遇」；我們裡面常常遇見內住的主，我們的婚姻就蒙主保守了。

李弟兄非常推崇佈道家葛理翰弟兄，說他有兩件美德叫他這一生的服事有價值：第一、在錢財的事上，帳目非常清楚，因為一個佈道家他有很多收入，那些錢他絕不自己處理，而是交給服事者處理；第二、在婚姻上，他一直注意一件事：絕不單獨和一個女子相處。在這個時代裡，這聽起來好像太古板了；不，這是古老的福音，也是永恆的福音！弟兄姊妹，主的話安定在天，不要學習新潮流，有人用「同居」的方式，有人用「未婚生子」的方式，有人喜歡找已婚的人交往；甚至有些人受不了這些男女關係，就男生和男生在一起，就女生和女生在一起，這就是「愛滋病」的來源。最近聽說又發展出一種更嚴重的「愛滋」病毒，「愛滋病」已成為最大殺手；「羅得的日子」，就是「同性戀」的氾濫，這不合乎神造人的原則，這是神所憤怒的！弟兄姊妹，我們要蒙保守，不論什麼問題，都要靠恩典勝過。婚姻是神所看重的，也是人該尊重的，我盼望主給我們健康的婚姻觀。  

屬靈到家

婚姻，需要受主的教育、教訓；而且婚姻也是一種投資、一種栽培、一種成長、一種奉獻、一種責任和一種盟約；而且婚姻必須聯於神的計畫、神的經綸。婚姻不是為了「得」什麼，乃是為了學習「給」什麼。主耶穌就是來做僕人的最佳榜樣。(太20:28)作僕人就是犧牲、就是給予、就是奉獻、就是服事。所以我們要彼此作僕人，作僕人就要「屬靈到家」，從家裡開始。婚姻生活三十二年來我的心得很多，我最愛講的就是那句口訣：「太太永遠沒有錯，如果太太有錯，一定是我看錯；如果我沒看錯，一定是我惹的禍；如果我沒惹禍，那一定是十字架美好的製作。」越說越有膏油。姊妹也是一樣，要學習說「丈夫永遠沒有錯」；甚至今天的世代有許多外遇事件發生，另一半也有部分責任。有的人把家弄得毫無吸引力，還滿有排斥力，先生一想到要回家，就好像要回到母老虎身邊；搞得這個家沒有安慰顧惜沒有溫暖安息，你等於把丈夫往外推，所以是妳錯了。

不改變對方

前面弟兄常說：「不要想要改變對方」，我們要求主來改變自己，放棄用人手改變對方；讓主改吧！當主變化我的時候，我發覺對方身上也就有了變化。一位結婚幾十年的弟兄見證：他一直要改變妻子擠牙膏的習慣，他是從尾巴擠起，太太都是攔腰擠中間，他一直要改變對方，幾十年改不了，但是現在已經不改她了。所以我們要看見婚姻這件事，是非常非常需要我們靠主的憐憫來學功課的。

信仰相同

在婚姻本質上，夫妻第一要彼此幫助、彼此互補；第二是要防止犯罪；第三就像彼得前書三章七節說的，要一同承受生命之恩。一個幸福的婚姻叫自己蒙福，也叫多人蒙恩。聖經教導我們，信和不信不同負一軛，最好夫妻的信仰要相同，否則你的路會走得很辛苦。我最近讀一本書，說到婚姻幸福指數排行最高的，就是有同樣的信仰，而且要信仰虔誠。我能見證，在基督徒中間，離婚率低很多，你務必把婚姻交在主的手裡，以真理來作標準，信和不信的不能同負一軛，靠主恩典影嚮對方直到他信主、愛主。

一個真正成功的人必定有成功的婚姻，你有成功的事業，若婚姻失敗，你還是失敗，所以求主讓我們有一個正確的婚姻。記得，基督徒的婚姻只準備有一次，跳進去，就不準備跳出來，所以跳進去前要睜開眼看，結婚後就要閉上眼享受。

結婚的條件

結婚前交朋友的條件，第一是要有吸引，但這不是全部。第二要身體健康，若他身體上有軟弱，你能不能有夠多的愛去包容？要先想過，不要以後覺得他虧負你。還有遺傳的問題、家庭的問題。結婚，是丈夫把全家帶來給妻子，妻子也把全家帶給丈夫；換句話說，他是將全家的生活、習慣帶過來的。「家」影響一個人，所以一個人會古怪，你去查他的背景，一定有特別的地方。婚前，你要睜開眼，到她家去走動走動，看她媽媽是怎樣對她爸爸的，你就知道將來你的後果也是這樣，除非他經歷主夠多的變化。我有最好的婚姻，我對主常常滿了感謝；但是對方仍然永遠是你的十字架，但你不要故意成為對方的十字架。千對萬對，分開、離婚就錯；合一就對。不要把婚姻當成一個夢幻，恩典才是一切，這是一生的功課。

擇偶

有的人在介紹婚姻時講得很清高，問你有什麼條件？你說：沒有，只要是弟兄就好，或只要是姊妹就好。不要這樣說，我們要說：「我真的不知道，但我願意在交通裡來顯明主的。」當有人介紹婚姻，這時你一口回絕說：「我沒有主的帶領」，或提出一堆的條件。到末了你會叫別人灰心，所以你也不要怪別人對你沒有負擔，是因為你太難辦了；人不敢摸你，因你是燙手山芋。我可以告訴你，我看到有的姊妹長得並不怎麼吸引人，卻嫁到非常好的丈夫；有的各面條件都好，卻一直都沒有結婚；有的條件太好，所以很容易拿翹，拿翹就是發肉體，容易把自己估高了，也把機會錯失了！倪柝聲弟兄說：「我們最大的難處是把自己估高，把別人估低了」；估高，以為自己是「嫦娥下凡」、是「潘安再世」，你若肯降卑一點，婚姻就都解決了。

2相調

學會交通

新竹縣市眾召會週訊　　　2005.03.20

學會交通，交通能顯明主的旨意。要禱告，每一次都要從主經過；主如何經過種種過程，你也要經過種種的過程。每次有人介紹，你不要一看條件不合就說「不」；不要這樣，你要說：「讓我經過禱告，求主顯明。」，你要真正地經過禱告，不要有任何傲慢態度，神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。還有，也不要有激情式天然的愛搞得轟轟烈烈，又送萬朵玫瑰，又登街頭看板。在美國，一個專門辦離婚的律師，他辦過幾萬件的離婚，他說這種羅曼帝克激情式的婚姻，到末了幾乎都是用悲劇且快速收場，激動式的愛情，就激動式地幻滅了。

敬畏主

在爭執時，公說公有理，婆說婆有理，怎麼辦呢？聖經上說：「男人是女人的頭，作妻子的要順服丈夫」；「男人是女人的頭」是原則，但不要忘了：主是男人的頭。當問題發生時，你要先問自己：你敬畏主嗎？你這個作頭的做得像樣嗎？你活出你該活出的嗎？如果你先變了，對方一定會跟著變。我要支取主的恩典，先向對方說「對不起」。夫妻彼此都學習爭先說「對不起」，你我就是得勝者了。

你要為他禱告，求主讓他越過越有主。若他要你陪他禱告、陪他追求、一起晨興晚禱，你可不能回答說：「少來這一套！」，這樣，保證你這個家沒完沒了，沒有祝福，這是不夠敬畏主！有一位屬靈人說：「一個禱告的家庭是很難分散的。」弟兄姊妹，讓我們每個家都能禱告，都能夠家聚會，都能一同服事，自然你會看見你的丈夫是準確的丈夫、你的家是合神心意的家、被神使用的家。     

                                                 

 

見證:

 

世人常說每一個成功人士背後一定有一個偉大的女性，對弟兄們而言，每一個正常服事的弟兄背後一定有一位愛主的好姊妹。人的一生中會有許多重大的選擇，如科系、行業、工作、房子等，但其中影響我們一生最巨的乃是婚姻的選擇，一個好的婚姻可以成就一位愛主成熟的弟兄(姊妹)，但相對的，一個錯誤的婚姻也可以毀壞一位最愛主屬靈的弟兄(姊妹)。所以我們對婚姻必須非常的慎重與敬重，因為婚姻的設立乃是神命定的安排，婚姻在實際經歷上比召會生活更摸著我們這個人，也更顯出或曝露我們這個人。為著這樣的人生與神聖大事，我們豈可不將婚姻奉獻給主，讓主能親自在我們的選擇中來為我們選擇!願意這樣的交通與見證，幫助我們每一位愛主的青職聖徒，對於婚姻，多一分奉獻，少一分自愛；多一分敬畏，少一分輕慢。 (陳弟兄)

跳進婚姻的，就不準備跳出來，進入婚姻之後，就要把眼睛閉起來，不論是忍受或者是享受，都要接受主十字架美好的製作。我是一個即將要進入婚姻的弟兄，對婚姻是有一些期待，更有一些惶恐，但是現在要開始練習把眼睛閉起來，並且要常常覆誦：太太永遠沒有錯，如果太太有錯，一定是我看錯，如果我沒有看錯，一定是我惹的禍，如果我沒有惹禍，一定是十字架美好的製作。 (韓弟兄)

婚姻不僅是我們自身的事，也是全召會的事，我們不再夢幻，乃是願意更多尋求神的旨意，一直帶到神的面前。如同光弘弟兄所說的例子，當吵架時最快能叫夫妻恢復關係的方法，就是親近主，主只有一位，自然而然就越來越親近，願我們都能常常親近主，遇見內住的主，蒙主的保守。  (林弟兄)

感謝主再次提醒我在婚姻上的奉獻。雖然有過奉獻的關，但還需要走奉獻的路。這不是那麼容易，所以需要在這條路上得著身體上更多弟兄姊妹們的扶持和幫助。　 (黃弟兄)

人的一生之中有無數的選擇，而婚姻是其中相當重大的一個，關係到每個人往後三分之二的人生。俗語說:男怕入錯行，女怕嫁錯郎。其實錯誤的婚姻對男女都是痛苦與折磨。但是我們何其有幸，主揀選了我們，讓我們的人生不再為這些事情憂慮不安。凡作任何決定都交託給主，祂有美意不必測!我們也要學習在任何事都要為主站住。尤其姊妹若要在婚姻上為主站住，將是個很大的爭戰。但主不會虧待我們，妳為祂站住，祂就會為妳開路!!!

                           (李姊妹)

在這次相調主題「婚姻」的信息中，光弘弟兄也提到這世代的青年人在男女關係上已經混亂，實在感謝主把我們分別出來。婚姻乃是基督與召會的豫表，關係到神的經綸，求主保守我們的心懷意念，都能奉獻在祂旨意中那『上好』而不只止是『許可』的婚姻。(何姊妹)

 

正確的婚姻觀

要有健康的婚姻，就必須對婚姻有正確的觀念。你若沒有神的開啟、沒有正確的看見，或者沒有以聖經為我們獨一的標準；慢慢地，你的路就會走岔，而且還認為那是理所當然的；就像許多人「下埃及」，也是慢慢挪移帳棚的。對婚姻，我們不應該有夢幻憧憬，也不要跟隨世代的潮流。在千千萬萬青年人中，主保守我們能認識神的旨意，我們的身份是多麼高貴，因為我們是屬神的人。

 

今天，你要進入一個家，你就是一個成人了，你要離開父母，與妻子聯合，你的責任是重的。所以我要問你：「你要的是什麼？」，你要的僅僅是幸福美滿的婚姻嗎？地上有許多人的婚姻是美滿的，但仍是虛空的。若是我們的婚姻歷程中沒有神，你會覺得轉眼成空；但很特別，只要有神，也許你的婚姻不盡理想，只要是出於神的，奇妙，就能存到永遠。你們若有一個共同的目標，就是尋求神的旨意，你們會是非常幸福的。

 

奉獻

很多人說，我願意尋求神的旨意，但我怎麼知道這是不是神的旨意呢？你的眼睛若看來看去，就不清楚了；你要閉上眼，專心告訴主：主啊，我把自己、把我的婚姻奉獻給你。奉獻是尋求神旨意唯一的道路。沒有一個奉獻的人神不能做；也沒有一個不奉獻的人，神願意做，你需要先奉獻。許多人都知道什麼叫奉獻，也奉獻了好多次，但你還是不清楚，你還是不知道何去何從，因為在你奉獻的過程中，你仍把婚姻抓在自己手裡。在婚姻的事上，你要絕對地向著神，你要主觀、具體地經歷什麼叫奉獻。奉獻過後，你必會有一個正確的情形，就是你安息了，你把自己真正地放在主的手裡；我可以說，時候在神的手裡，神能替你製作、替你預備，超過你所求所想的。

 

我的經歷

我是在讀一女中高二時得救的，當時我哥哥讀台大電機系大一。他們班上一百一十四位同學，只有兩位是女生。他的同學經常到我們家來，我們會一起讀書，一起討論尼采什麼的……等等，討論完後，就一起做遊戲。得救之前，我就很保守自己，我雖很活潑，可是做遊戲時，我一定坐在兩個女生中間，我從來不跟男生拉手。也許你會說，做遊戲有什麼關係，但我就是沒有，我就是這樣保守自己。等到我得救之後，沒有人教我，我真覺得：「主啊，祢是我人生真實的意義，祢太好了！」我就跟主禱告，我的第一個奉獻是：「主啊，我不要在談戀愛上浪費時間，你所給我預備的，祢讓我知道。」，我就是這樣禱告。你要知道，那時候我才十七歲，是情竇初開的時候，周圍有那麼多優秀的男孩子，他們對我也很不錯；但我告訴他們：你們要跟我來往，要先信主。就這樣帶了七、八個得救，他們真的是得救了；可是主好像也沒有顯明他們是我的對象。

 

直到我大三，我現在的弟兄來到四會所服事。因為他家是開麵包店的，這家麵包店在台北市非常有名。我第一眼看到他，主就在我裡面說：「是他」，我羞得不得了；我跟主說：「主啊，我是來聚會的，怎麼會這樣呢？」後來讀到撒母耳記，才有點領會，覺得這是不是主的聲音啊？

 

有一天，弟兄邀我交通，我就說：「好」，就這樣定了，沒有任何考慮，我自己想一想，我是不是有問題？然後我就跟主講：若這是出於你的旨意，我要有環境的印證，我要在跟父母講的時候沒有任何攔阻。第二天，我就跟我母親說：「我在教會認識了一個男孩子，我要嫁給他。」我媽眼睛瞪得好大，然後問我：「他叫什麼名字？」我說：「０００」，「他家有什麼人？」我說：「爸爸、媽媽，其他人我不知道。」「他做什麼的？哪裡畢業？」我說：「我不知道」，然後我就說：「他家好像是做麵包的。」你知道我那時的心情，可說有點要試探神。

 

等我說完了，我就看我媽的反應，然後告訴主：若這是你的旨意，你就會帶領，那我就沒話講了。人就是這麼詭詐、這麼壞，又要神的旨意成就，又要用自己的方法來看看神是怎樣的一位神。我媽看一看我，就說：「你什麼都不知道，就要嫁人了？」那時我就開始擔心，若是我媽有什麼反應，該怎麼辦？結果我媽看看我，差不多過了三分鐘吧，我覺得時間很長就是了，然後說：「好吧，你若喜歡就好！」。我眼睛瞪得更大，我絕對不能信，她至少講點什麼吧，但沒有，她說：「只要你喜歡就好」。從那時起，我就知道什麼叫敬畏神，我們的神是又真又活的，我們這位神是你可以完全信託的。

 

我的負擔

我在大三時有一個負擔：我到哪裡，哪裡就有祝福，因為我裡頭有一位祝福的神，如果我要出嫁，祝福就要離開林家了。我就告訴主：「主啊！你一定要叫我的全家都得救，我一定要把祝福留下來，讓我的家人全家得救，否則我就不嫁，你的旨意就達不到！」你看，有這樣一位姊妹嗎？我太知道了，若這是出於主的，主巴不得家人都得救。所以不要放棄你的家人，你家人的得救與否操在你手上，只要你肯，沒有不得救的，因為這是神的心！

 

不久，有三天的福音聚會，我就為我的家人禱告。在主沒有不可能的事，我爸爸是日本神風特攻隊的，受過嚴格的軍事訓練，非常嚴肅，且是個非常「大男人」的人，我從小跟他講不到幾句話。我曾至少請過兩次弟兄姊妹來傳福音，我爸爸都沒有接受。但，當我有這樣的迫切，非要主讓我的家人得救時，我父親就得救了，且全家都得救了！我那時禱告什麼呢？我禱告的是：他們不只要得救，還要過召會生活！你看，三十幾年過去了，現在我父母真是愛主，他們到美國，到了一個地方，沒有召會，就在我家興起當地的召會；像Yorbalinda召會，就在我父母的服事裡滿了神的同在和祝福。你只要真誠為著神的旨意禱告，神沒有不成就的。在座的每一位，你們要對你們的家人有負擔，你們的婚姻才有真正的保障，不只你自己喜樂，全家也一同喜樂！

 

在神旨意裡的婚姻

所以，你要注意神的旨意，幸福美滿的婚姻只能在今世，神旨意的婚姻卻是存到永遠的。回想當年弟兄與我交往時，有一位服事我們的姊妹告訴我，他會是一位好情人，卻不是一位好丈夫。因此，我只要在靈裡就有平安；但只要稍微思考一下，立即受到攪擾。三十幾年的婚姻生活過去了，今天，我能見證，我的弟兄不只是好情人，也是好丈夫，也是好父親！到現在我還會有在戀愛的感覺，我是講真的，有時想到弟兄，裡頭總有說不出來甜美的感覺，這不是戀愛嗎？主叫我這一生不只跟主戀愛，也有一位既同心又彼此相愛的同伴一同在地上生活。這不是說出來的，這是在神的旨意裡行出來的，這樣的婚姻，乃是存到永遠的。

 

你必須過奉獻的關，且尋求神的旨意。不要一直看來看去，不要太計算，你只要放心奉獻、交託，神會顯明的。你的交託神知道，你的奉獻神也知道。我盼望在交通的過程裡，特別有人幫你介紹的時候，你一定要經過主。我看過很多例子，譬如我服事的一位姊妹，我們覺得有一位弟兄很合適她，但她不願意交往，並且覺得我們怎麼會把這樣一位弟兄介紹給她。後來我們禱告後，覺得有一位姊妹也很合適，就把這位弟兄介紹給另一位姊妹，他們就成了婚配。這位弟兄很木訥，也沒什麼口才，但非常忠誠。而這位姊妹很能幹、活潑，看起來比較強；但因這位姊妹的學習，把這位弟兄成全到一個地步，現在是一位負責弟兄，而且家打開服事聖徒，成了非常好的榜樣。而那一位姊妹呢，則尋尋覓覓，到了三十四歲，嫁給外邦人，現在情況非常辛苦，幾乎沒辦法過召會生活。不要從外表看人，因為神能祝福人，也能變化人，你只要安息的交託。

 

先尋求神所要的

我們要先尋求神的旨意，我還沒有看見一位尋求神旨意的人，到後來是走歪的路。尋求神旨意的人，神是向他顯明的，只有神的旨意能存到永遠。不要小看這個，很多的時候，神的旨意可能不照我們的理想；但至終，卻好得無比。第二，在尋求神旨意的過程中，要先尋求祂的國和祂的義。

 

在馬太福音這段話中，說到你們不要憂慮吃什麼、喝什麼、穿戴什麼，這都是外邦人急切尋求的。吃什麼、喝什麼、穿戴什麼，說出人生的需要，婚姻也包括在其中。你們的天父原知道你們的需要，你們只管先求祂的國和祂的義，這一切都要加給你們。

 

一條顯明的路

父原知道你們的需要，你只管在召會生活中跟隨羊群的腳蹤，顧到召會的需要，你若是一個在召會生活中真正事奉的人，所有的人都看得見；主在你的服事中、擺上中替你顯明，這是一條顯明的路。你不要等到有需要時才來求，你的殷勤或懶惰，你的忠誠或敷衍大家都看見了，召會生活是最好成全我們的地方，把你的一切都顯明了。你在那裡忠心跟隨主，大家都看見了，你不用擔心吃什麼、喝什麼、穿什麼，我們的神原知道這一切，而祂要為你預備超過你所求所想的，還不是僅僅夠用而已，這是主自己的話。主的話句句都要定準，句句都可以經歷。

 

真正去經歷

有一次，我和全時間者交通，我問他們，聖經的話每一句都帶著能力，但你們告訴我，哪一句話是你們經歷過帶著能力的話？大家都傻眼了。你得救十年了，你舉得出來嗎？這不是感覺，乃是具體無比的，叫你經歷祂是又真又活的神，是可觸摸、可看見的神，像約翰所說是「親手摸過的」。在婚姻的事上，你可以具體來經歷，它完全不是一個說法，是你可以面對主真正去經歷的。

 

顧念所不見的

你要顧念所不見的，所不見的才是存到永遠的。顧念所見的，叫你東看西看，外面的眼睛太亮，裡面卻瞎了眼。顧念所見的，你就看不見永存的、看不見神在奧祕中的預備。所見的只有外表的、暫時的。「你們要顧念所不見的」，所以你要注意他的靈、他這個人。你注意他的靈，你才知道他真正的情形如何，一個不會用靈的人都是有待商榷的。「靈」說明我們的真，多操練靈對你有益處。保羅說：「操練敬虔，凡事都有益處」。凡事包括所有事，也包括婚姻的事。要憑信心不憑眼見，當你靈裡妥貼合適，你就閉著眼嫁、閉著眼娶，你們會在主面前一同往前，一同承受生命之恩的。

 

成為令人羨慕的

我在一九七二年十二月大三時認識弟兄，隔年二月訂婚，一九七四年大四畢業後結婚，我一直在為家裡的事業打拼，業務蒸蒸日上，前途一片大好。直到一九七七年主來呼召，弟兄和我立刻撇下手中所有的，跟隨我們所愛的主。當時我們有一個至近的親屬，很有成就，非常愛我們，對我們說：「你們二個看起來都很能幹，事奉也作得不錯，為何不好好做正經事？」好像我們全時間服事是不正經的，我心裡暗暗下了一個定意：主啊！我要在二十年後叫他羨慕我。我告訴你，才十年，他就羨慕我了。而且在晚輩中，他是最疼愛我們的，比他親生的兒女還要疼愛，並且還非常尊重我們。我們能服事主，是我們不配得的，我們只配得著世界，因我們生在世界，墮落在其中，我們不配得著永遠。是神高抬我們，叫我有這樣的看見，受神吸引來得著永遠。所以我們不要顧念所見的，而要顧念所不見的，那才是能存到永遠的！

 

選擇神的上好

選擇神的上好，不是僅僅得著神的許可；「神的上好」就是神的旨意、神的預備。什麼是「神的許可」？比如小孩子要吃糖，父母說不要吃，他就是吵著要吃，父母只好許可，結果就蛀牙啦。當你選擇神的上好，神的預備是超過你所求所想，巴望我們有恩典選擇神的上好。就著我們的經歷及看見，你所掙扎執拗得來的，到後來都是你極大的捆綁，那不是神的上好。

 

同學的羨慕

    我在美國的時候，有幾個大學時的好友，他們現在在台灣的政商界都非常有名，事業做得很成功。我們大概二十五年沒見面了，他們到美國來跟我見面的時候，他們的第一句話：「啊！你怎麼變這麼胖？小心你老公跟人跑了。」然後我們談了話，她們真的保養得很好，每兩年要到日本去拉皮，還告訴我怎麼拉脖子……。她們所說的真的離我很遙遠；然後，我們就這樣談談話，半個鐘頭後，她們每個人都流淚了，每個都說：「我們好羨慕你，你怎麼會這麼安息？怎麼能這麼滿足？」她們那麼的注意自己、妝扮自己，還心裏擔憂得不得了，每天晚上一定要吃安眠藥，她們說一個晚上能睡五個鐘頭就夠好了。我說我是從主得著這麼大的福份，真是安息，所以才心寬體胖啊！然後我給她們看我弟兄的照片，他們都驚呼說：「啊！他怎麼比以前還要英俊！」我說：「那你的意思是說我怎麼啦？」她們說：「我跟你講，你不用漂亮，你實在太好了，我好羨慕，我若能從頭開始，我也要走你的道路，地上真是沒有人像你這樣地有把握、有自信、這樣穩妥！」沒有別的，因為我有主！

 

若你尋求祂的國和祂的義，你要祂的旨意，祂必在這些事上為你成就。你要知道，你的婚姻能真正幸福美滿，是因為有神在其中；當神在其中，你們能一起愛主，神就能替你們持守，直到那日。我們也看到很多弟兄姊妹，彼此雖在一起，可是屬靈光景不在一起，都各自愛神，各自事奉，這不算健康。盼望從起頭就看見，神必須在你們中間，成為你們的調和，你們兩個同有一個方向，與神合一，結果就有真正的合一。

 

交通來顯明

前面第一講到要奉獻，奉獻是給神插手的機會。你不奉獻，神從來是尊重我們的自由意志，祂不強迫人做事；當你奉獻了，神就可以插手，祂就名正言順可以來服事我們。我們的神是服事我們的神，是愛我們的神，為我們預備的神。第二是交通，交通是尋求幫助，也就是在身體裏，藉著年長聖徒的交通和對你的照顧，你要非常鄭重地在神面前經過。

 

我們常常覺得弟兄要主動，姊妹受一般環境及世間的作法，都覺得應該要被動。但是我覺得在主恢復裏的姊妹，其實你們也可以尋求，若是你們覺得有合適的弟兄，盼望你們找合適的姊妹或前面的姊妹，把你們自己所經過的禱告和感覺交通給她們，我相信藉著身體合適的交通，會有更好的顯明。這時候姊妹們必須學習等候和信靠，相信神的主宰，信託身體的服事，絕對不要有一個情況，一直留在自己所謂的禱告、求主來顯明的情形中。然後有很多的狀況，都認為是神顯明了：「喔！他看了我一眼，這就是了……。」你懂我的意思。我看過好幾個姊妹，很內向、很保守、很矜持。三、五年了，就一直在那裡禱告，到後來，精神都出了狀況，非常的苦，陷在那種不能自拔、為難的狀況，甚至埋怨神。不應該這樣，你要學習活在神面前，要快一點，只要有感覺或有什麼，就交通；若是對方沒有意思或對方早就有對象了，你就不需在那裏繞圈子。真正的顯明是在身體裡，是在交通中。

 

弟兄的態度

弟兄們，我非常非常鄭重地說，你們的得勝，就在於你們應該要娶在召會中的姊妹。你們若去尋找外邦人，這是個墮落，我不是隨便講。你要知道，婚姻要有屬靈程度的相配；你們如果不相配，要花多少力氣啊！你只有被拖下去，要帶她上來非常困難。主預備了這麼多好姊妹，情形都非常匹配，不要尋找外邦人。所羅門王就是最好的例子。他到後來連國都亡了，這是因為外邦女子的引誘。

 

姊妹的態度

姊妹們若有外邦男朋友，要顯明這個婚姻是不是主的旨意，就看你能不能把他帶得救。沒有得救的外邦人，你要相信就不是神的旨意。因為信和不信的不能同負一軛。我們也看過好幾個姊妹，至終因為家裏的要求，她必須嫁，她也實在不願意嫁給外邦人，但至終還是嫁了，我們只好讓她去了。經過了三十年，她只能偷偷摸摸地來聚會，到現在仍然如此。我們也看過很好的例子，姊妹把外邦男友帶得救，因著他看見你的好表現、看見你身上高超的美德，結果同心走生命的道路，成為美好的見證。

 

也有的姊妹有了外邦的朋友，開始也覺得不是很合適，但卻一直怕失去他。不要怕失去他，要他怕失去你才對！你怕什麼？你有主耶穌！你比他高多了！你怕什麼？我在想，主都能從石頭興起亞伯拉罕的子孫來，你怕什麼？你要信主會從石頭為你興起一個弟兄來，你裏頭要有一個堅定：在我裏面的比世上的都大，還有什麼我不能做？只要我是一個要神的人。你要放下自己，神能給你一個超乎你所求所想的。我一再強調這句話，你要去經歷。所以，他若是外邦人，你非帶他得救不可；若不得救，你要認識，這不是神的旨意。若我們有這樣的心態、有這樣堅定的認識，主會給我們有好的帶領。而且我相信我們這些服事者，在服事的過程中，都能給你們加力。這都是我們曾經走過的路，盼望你走得好，你就成為別人的榜樣；你走得好，後面的人就能快跑跟隨。盼望主在這條路上給你們顯明，願在召會中，有很多的家，一家一家地來事奉神，這是最寶貴的，也是最榮耀的！

近年來，因著不正確的教訓和一些年長弟兄的帶領，主恢復中有相當多青年人受欺騙，而離棄了他們應得的產業（徒二六18；西一12；書十四1）。召會中負責的弟兄們應該拿起負擔，帶領青年人進入並據有這位包羅萬有的基督，以建造召會並帶進神的國。在主裏較有經歷的人，應當帶領青年人走生命的狹路（太七14），以神的神聖性情為我們獨一的道路（啟二一21，註3）。可惜的是，有些弟兄已然偏離了這條生命的狹路，去尋求外表的『成功』；他們：

1. 採用屬世的方法，吸引青年人以得著人數的擴增；
2. 強調發展天然的能力－作為『恩賜』，而助長人的野心；以及
3. 在召會正確一的立場上妥協。

聖經的見證、倪弟兄和李弟兄教訓的見證、以及我們中間歷史的見證都給我們看見，離開生命的狹路是危險的，所有偏離的人都會失去基督作他們獨一的獎賞（西二18上；腓三14）。因此我們呼籲主恢復中的青年人：

1. 棄絕花招，追求生命；並且
2. 分別歸神，作拿細耳人。

惟有如此青年人才能以留在主恢復的道路上，而保障他們應得的產業。

偏離生命的狹路

採用屬世的方法，吸引青年人以得著人數的擴增

使徒行傳給我們看見，傳福音使召會得擴增獨一的路，乃是藉著禱告、那靈和藉著信心的話（徒一8；四31；六4，註1；八4；參林後四13）。約翰福音也告訴我們，結常存果子的路，乃是在基督這葡萄樹上的內住（約十五1，4～6，8，16）。藉著與基督是一並活祂，我們就能向人湧流神聖生命的豐富。惟有成為這樣的人，才能在人裏面產生正確的生命果實。使徒保羅盡他職事的路，乃是活在基督十字架的殺死之下（林後四10～12），以顯揚真理（2），好使福音向人照明（6）。使徒們從不使用任何花招來吸引人；花招不過暴露使用之人的短缺。相反的，使徒們在他們變化過的人性裏，背負神的見證，藉著夠多的禱告，在靈裏憑信講說神的話。

帶進如搖滾樂、戲劇表演等外來的事物，就是毀壞神的建造，也將招致神的毀壞（林前三17，註1）。這些事是屬世的，也是彰顯肉體的。這些事將屬世的成分帶進召會，並將參與這些活動的青年人帶回到世界中，使他們模成現今世代的樣子；這恰恰與保羅的勸勉相反（羅十二2）。這種邪惡的摻雜挑動人對屬世享樂的欲好，使所有有分其中的人，失去愛父的心（約壹二15）。這樣的事是不純淨的，其所含的酵會破壞信徒和召會（太十三33）。事實上，在對神的事奉中引入屬世娛樂，形同拜偶像（林前十7）。這樣的作法不符合父神神聖的性情、基督救贖的工作、和靈神變化的工作；這些不是神建造的獨一材料，而是木、草、禾楷，必要遭受神的審判（三12～15，12節註2）。

強調發展天然的能力－作為『恩賜』，而助長人的野心

有些弟兄鼓勵青年人『認識、發展、運用神所給他們的恩賜來建造召會。』這樣的話聽來悅耳，其實是誤解了恩賜的意義；也誤解了真正恩賜是如何產生，以及恩賜與建造召會的關係。建造召會所需要的，不是發展音樂、戲劇表演等天然的才能，而是生命的分賜。天然的能力屬於舊造的範圍，在神面前是沒有價值的。真正對召會建造有用的恩賜，乃是生命長大的結果。恩賜的產生，也是我們追求基督，並在與祂的交通中，享受神聖生命分賜的結果。強調發展恩賜或所謂的『職事』，只會助長野心，無論對個人、對召會，都是傷害極大的。職事的產生，不是藉著培養天然的能力，而是藉著過一個模成基督之死的生活，讓基督追測不盡的豐富構成到我們的裏面。天然能力的運用違反基督身體的根本性質，就是在復活裏，神性與人性相調和的構成。主自己並沒有運用天然的能力來完成祂的職事（約五19），保羅也是如此（林後一9；三5～6；四7）。

在召會正確一的立場上妥協

有些青年人受了扭曲過的『那靈的一』的教訓所欺騙，加入其他基督徒團體，實行虛假的合一。這是一個嚴重的錯誤。從主的恢復在我們中間一開始，堅定的站住一的立場，成為召會生活各方面祝福的源頭，包括：神話語豐富的揭示、生命的長大、人數的擴增、以及召會擴展到六大洲。所有的真信徒確實都是我們的弟兄和姊妹，我們也應該在交通中接納他們。但我們絕不會回頭，和他們一同有份分裂的工作；我們所作的乃是主恢復獨一的工作，就是建造基督的身體。我們深知，因著主極大的憐憫，這獨一的工作藉著倪柝聲弟兄和李常受弟兄的職事，如今交付了我們。

照著舊約中聖殿的預表，以及新約中召會生活的榜樣，神的建造必須建立在一個獨一的立場上（申十二5，11；徒八1，註1；啟一11）。主將祂的子民從巴比倫帶回耶路撒冷，就是要在神所揀選之地，重建聖殿獨一的見證（拉三3）。我們今天離開，並對墮落的、滿了不合乎聖經教訓和實行的基督教系統保持距離，乃是為了讓主在今時代恢復召會，作為基督身體的正確建造。像當時的以色列子民一樣，我們絕不會再回到被擄之地，因為主已經將我們呼召出來了。我們絕不說我們應當放棄重建聖殿的工作，而與主分散的子民一同實行虛假的合一；這樣的話是極端錯誤且毒害人的。根據舊約和新約，沒有正確的立場，就沒有真正的一。我們有充足的確信，只要我們堅定持續的在使徒的教訓和交通裏，並且實行正常的召會生活，主必會將祂自己加到召會之中（徒二46～47）。

偏離的危險

我們交通的心情是沈重的。我們為那些偏離倪柝聲弟兄和李常受弟兄新約職事的召會鼓吹這樣的教訓和實行，而深感憂心。過去八十年間，主的祝福明顯的與祂的恢復同在。那些選擇走不同道路的人，必將失去這個的祝福。沒有祂的祝福，他們很快就會無路可走；其結果乃是混亂、虛空，並且在恢復裏對主和祂的道路不再有心。至終，這條路引向死亡、黑暗和分裂。這是基督教在過去二十個世紀所受的教訓，也是在我們自己的歷史中，那些拒絕主恢復中的帶領以及在眾召會中身體的感覺之人的結局。

對主恢復中青年人的呼籲

棄絕花招，追求生命

我們呼籲所有主恢復中的青年人回到生命的窄路上。特別懇求他們放棄花招的方法，建立生命的實行，每天花時間向主敞開，在禱告中並在話中接受主的生命注入。我們也鼓勵他們進入照著神牧養、多結果子的生活；藉著操練將他們聯於三一神之活的信，以禱告、那靈、和話為召會得著擴增獨一的路。我們求主保守他們在正確的立場上，在與全地眾地方召會的交通裏，實行基督身體真正的一。

分別歸神，作拿細耳人

今天迫切需要有人分別歸神作拿細耳人，以完成祂的定旨。拿細耳人的願乃是將自己獻上，在四件事上分別歸神：屬世的享樂、自己的榮耀、天然的情感和屬靈的死亡（民六1～8）。拿細耳人必須絕對服從基督作頭的權柄（林前十一3；弗一22；西一18）以及神所設立所有的代表權柄（羅十三1～2；弗六1；來十三17；彼前五5）。拿細耳人的願乃是自願奉獻，也就是說人必須採取主動，將自己奉獻給神，成為拿細耳人。申言者撒母耳就是這樣的拿細耳人（撒上一11）。他純潔並忠信的向神而活，順服那些在他之上作權柄的人，也不有分神子民墮落的光景。今天主恢復中的青年人，都應當跟隨這個榜樣。

前面的路

今天主的恢復是過去八十多年來，倪柝聲弟兄和李常受弟兄的職事，基於先前所有正統的基督徒教訓榮耀的終極完成。靠著主的憐憫，召會生活的實行發展到今日，我們已是前所未有的接近基督身體『每一部份』建造的完成（弗四16）；過正常基督徒，也就是神人該有的生活的路，也是再清楚不過了。我們相信主的再臨已經緊近。在今時代作主恢復工作中榮耀的承繼者，迎接祂的回來，是主恢復中青年人的福分。不要讓任何人奪去你們的分！正如保羅囑咐提摩太要緊緊跟隨他在教訓、品行、志向、信心和其他德行上所建立的榜樣（提後三10），我們也在此提醒你們，主興起我們的弟兄倪柝聲和李常受，成為我們今天跟隨的榜樣。我們既看見基督得勝的生命彰顯在他們的生活上，以及行事為人上，就應當效法他們信心生活的榜樣（來十三7；林前四16；十一1；腓三17；帖前一5～6；帖後三7）。