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神在每一时代，均兴起人来致力实施祂的经纶，为要建造基督的身体，以终极完成新耶路撒冷。为着完成神这永远的经纶，历代以来，元首基督赐给祂的身体许多执事。此等执事在神圣历史中居独特地位：他们为神的家竭尽心力，他们的劳苦在神子民心中永志不忘，他们工作的果效将在新耶路撒冷放明不已。我们亲爱的李常受弟兄，就是神这样一位执事。他是耶稣基督的奴仆，神话语的执事，神圣启示的传承者，神经纶的宣扬者，也是今时代主恢复的召会中忠信的管家。

壹、出生与受教育

出身：李常受弟兄，一九零五年生于中国北方山东省。

母亲：第三代美国南浸信会教友，长于基督教家庭中。她以基督信仰与道德，抚育并教导子女。每主日必要求他们穿戴整齐，与她同去礼拜。返家之后，则飨以美食，以资奖励。每晚她亦循例，对孩子讲述圣经故事，藉此教导他们凡事相信，凡事仰望，凡事依赖神。

教育：虽然李常受弟兄家生计维艰，李常受弟兄的母亲却十分注重子女教育，甚至不顾族人反对，出售祖产，助其子女完成学业。李常受弟兄即因此在中英文之造诣上，立下美好根基。李常受弟兄的母亲此种远见，在当时妇女中实属难得。此亦乃神于其主宰中所作爱的供备，为使祂所拣选之器皿得着装备，合乎祂用。

贰、得救与蒙召

一九二五年四月，李常受弟兄十九岁，得听汪佩真姊妹所传出埃及的福音，立即接受并归向神而得救。当时他正值年轻，对自己前途雄心万丈，然而是日，一切都改变了。他在返家途中，同神祷告，不愿再受世界霸占，而要不惜任何代价，将自己一生奉献与主，为主传扬福音。自此，李常受弟兄靠主怜悯，终生未尝一日有违此愿。

叁、弟兄会中受教

李常受弟兄得救后，即爱主、爱圣经，又因对属灵书刊之渴慕，以及通晓英文，故涉猎诸家名著甚深。他曾参加弟兄会之聚会，在其中受教七年半（弟兄会牛顿派1926－1932）。在圣经的预言上、预表上等得了许多帮助。

肆、被带进主恢复职事的工作中

其间他接触到倪柝声弟兄的著作，二人开始通信，在圣经真理上有交通。李常受弟兄出自中国北方山东，倪柝声弟兄生于中国南方福建。就地缘说，二人南北之隔，相去甚远。然而神主宰的权柄，为着祂的恢复，将这二人紧紧牵连在一起，使其终生成为亲密同工。倪李二人，实为今时代主在中国兴起之最伟大圣经教师，他们的职事不仅恢复了召会历世纪以来所失去之多项重要真理，并且阐明了神圣中心启示之内在要义。

一、遇见倪柝声弟兄

一九三二年，倪柝声弟兄应邀至山东烟台，就是李常受弟兄从前所在的公会讲道，二人得以相见，并相处了一段时间。李常受弟兄后来回忆说，‘与倪柝声弟兄在一起的时候，主的甜美、可爱、吸引、和新鲜，使我印象深刻。那些日子在跟随主的事上，给我新的起头，使我有基本的转机，从知识转到生命。因着与倪柝声弟兄一起的那些日子，我开始与主有更亲密的交通。’

二、在主的呼召上得印证

一九三三年，烟台召会已兴起一年，因着主的祝福，工作越发兴旺，极需李常受弟兄全时间服事。然而因当时召会财务之需，李常受弟兄末敢采取行动。

这年八月，有三周之久，他在主面前有很大挣扎。八月二十一日晚祷告聚会后，他向两位领头弟兄说明情况，并请为之代祷。夜里十一时，他在主面前屈膝，主立刻责备他：“你存着不信的恶心，将活神离弃了”（来三）。他心里回应说，‘我有妻子和三个孩子要照顾’。主说，‘你们的天父原知道你们需要这一切…这一切就都要加给你们了’（太六32－33）。他深刻感觉主同在的真实，却无法开口祷告。主警告他说，‘你若愿意接受我的话，就接受；否则，我在你身上到此为止’。立刻，他觉得主离开了。泪水充满了他的眼睛，至终他答应了主的呼召。

辞职当天，他收到生平第一封邀请函，请他至长春为主说话。这对他无疑是个鼓励和加强。藉此访问，当地兴起了聚会。返抵家乡，他收到倪柝声弟兄来信，日期是八月十七日，正是他与主挣扎的时候。信上说，‘常受弟兄：关于你的前途，我觉得你应当全时间事奉主。你感觉如何？愿主引导你’。李常受弟兄接获那纸简短信函，得着了有力的印证，遂决定前去上海面见倪柝声弟兄。倪柝声弟兄告诉李常受弟兄，他从欧洲返国途中，船行在地中海上。一天，他在船舱里，为主在中国的工作祷告，里头顿觉应当写信给李常受弟兄，告诉他该全时间事奉主。李常受弟兄听了，即全然确信倪柝声弟兄是一完全活在主面前之人。否则，他在数千里外与主挣扎，倪柝声弟兄怎会在那时接受负担，为此事写信给他？这事证明主不仅呼召李常受弟兄，更呼召他与倪弟兄一同事奉。自此，李常受弟兄即紧紧跟随倪弟兄，在主恢复的工作中尽职。

三、与倪柝声弟兄同工

一九三三年十月，李常受弟兄抵上海见倪柝声弟兄，得着倪柝声弟兄多方成全，并从主看见，主在地上的工作，只有一道水流。所以当倪柝声弟兄邀他迁至上海，与弟兄们一同作工后，于一九三四年二月返回北方，略作料理，即从烟台迁居上海，开始他与倪柝声弟兄同工的事奉。

四、受倪柝声弟兄重托

一九四九年，中国大陆政局变动之际，倪柝声弟兄坚持李常受弟兄必须远走海外。他说，‘常受弟兄，你要知道，我们一定是拼上，但就怕到一天，我们被一网打尽了。你出去，如果有那一天事情真的发生了，我们还有东西留下来’。倪柝声弟兄的话，成了李常受弟兄一生难以卸下的重托，至终，他不仅照倪柝声弟兄所盼，为主恢复留下美好的产业，更将主的恢复带进真理与开展的高峰。

伍、神圣启示的进展

主的恢复乃真理的恢复，其显著的特点，即圣徒对圣经所启示之真理的认识与经历，不断往前并增长。倪柝声弟兄汲取历代神圣启示之精华，前于其上有更往前之看见，而为主今日之恢复打下美好根基。李常受弟兄接续其职事，在神圣启示上更上层楼，而达神圣启示之高峰。

祷告的窍

读经：马太福音七章八节，以赛亚书六十二章六至七节。

在基督徒属灵的生活中，有一件重要的事，就是祷告。每一个真实的基督徒，都知道祷告的重要，也常在那里祷告。但是，有的时候，有的人祷告来祷告去，总是祷告不通，好像找不着祷告的门路似的。这没有别的，就是因为没有摸着祷告的窍。

我们知道，人无论作什么事，无论作什么工，都应当先知道那个窍在那里，那个秘诀是什么。比方：我们要开门进到房子里去，门上有锁锁着，我们如果没有钥匙开那把锁，就没有法子开那个门。比方：两个人抬一张桌子要通过一道门，有的人很顺利的抬过去了，有的人东撞西撞，就是抬不过去。桌子的大小是一样的，门的宽窄是一样的，所不同的是抬的人，有的人找到抬的窍，有的人没有找到抬的窍。凡是找到窍的人，就是善于作事的人，就是善于作工的人。找到了窍，就事半功倍；找不到窍，就徒劳无功。祷告也是如此。马太七章里说到祷告的原则，其中有一个原则是，“寻找的，就寻见。”（8。）寻找，是要花工夫的。一个人粗枝大叶，随随便便的寻找什么，是不容易寻见的。寻找什么是要耐心耐烦，仔仔细细在那里寻找才能寻见的。我们的祷告如果得不着神的答应，我们就必须耐心耐烦，仔仔细细把那个窍找出来。已往的圣徒，他们的祷告能得着神的答应，其中有一个原因，就是他们知道祷告的窍。像那个办孤儿院的慕勒先生，你如果读他的传记，你就能看见他真是一个会祷告的人，他一生不知道有多少的祷告都得着了答应，他懂得祷告的窍。今天，有许多基督徒是很热心的在那里祷告，哇啦哇啦说了许多话，但是没有得着神的答应。祷告的时候，话语是需要的，但是话语必须中肯，好像说到神的心坎上了，话语把神抓牢了，以致神非答应那个祷告不可。话语的中肯，就是摸着了祷告的窍，就是恰恰合乎神的旨意，神因此不能不答应。我们要看几个圣经里的例子，来学习摸着祷告的窍。

亚伯拉罕为所多玛的祷告（创世记十八章十六至三十三节）

当神将祂要作的事－审判所多玛和蛾摩拉的罪恶－向亚伯拉罕透露之后，亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前，亚伯拉罕开口祷告了。他的祷告不是口口声声说，神阿，怜悯怜悯所多玛和蛾摩拉；他不是苦苦祈求说，神阿，千万不要毁灭所多玛和蛾摩拉。他抓牢了神是公义的神，（创十八25，）这是他祷告的窍。他谦谦卑卑、诚诚恳恳的，一步一步的求问神。他的祷告是一直在那里问，他的问就是他的求，他是站在神的公义一边来求。他问道：“求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢？”（32。）底下他就不再问，不再求了。他问过这一次之后，“耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了。”（33。）亚伯拉罕没有抓住耶和华不放，亚伯拉罕没有再求下去，亚伯拉罕也回到自己的地方去了。有的人想，亚伯拉罕应当再求下去，不应当求到只有十个人就止住。但是圣经给我们看见，亚伯拉罕认识神，亚伯拉罕也有祷告的窍，他已经听见了耶和华说，“所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。”（20。）一个城如果十个义人都没有，这个城像什么城？神是“爱公义，恨恶不法”（来一9）的神，祂不能庇护罪恶，祂不能不审判罪恶，所多玛和蛾摩拉的被毁灭，是他们罪恶太重的结局，是神公义的彰显。当神这样审判所多玛和蛾摩拉的时候，祂没有冤枉一个义人，祂“搭救了那常为不法之人的淫行抑郁的义人罗得”。（彼后二7。）亚伯拉罕中肯的祷告得着了答应－神没有不公义，神没有“将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待”。（创十八25。）我们在此要敬拜神，要赞美神。

约书亚为艾城的失败求问神（约书亚七章）

以色列人攻打艾城，“竟在艾城人面前逃跑了。艾城的人击杀了他们三十六人；从城门前追赶他们，直到示巴琳，在下坡杀败他们；众民的心就消化如水。”以色列人在大胜耶利哥城之后，竟然在艾城如此大败，原因何在呢？约书亚不能不俯伏在神面前，一直求问神，等候神，仰望神给他找出失败的原因。约书亚固然为以色列民面临的危险担忧，但是他更担忧的是：“那时你为你的大名要怎样行呢？”这是他祷告的窍，他尊重神的名，他顾虑到神为神的名要怎样行！约书亚求问到这里，神说话了，神说，“以色列人犯了罪，…因此以色列人在仇敌面前站立不住；…你们若不把当灭的物，从你们中间除掉，我就不再与你们同在了。”神要顾到祂自己的名，神就不能容忍罪恶。神垂听了约书亚的祷告，所以神要约书亚究察罪恶，除掉罪恶。约书亚清楚了失败的原因之后，清早起来就对付这件事，结果查出是亚干因贪心犯了罪。以色列众人把这件罪恶对付了，才在敌人面前转败为胜。容留罪恶，隐藏罪恶，只会使神的名受毁谤，只会使撒但有攻击神的儿女的机会。约书亚不是糊涂热心的祷告说，神阿，求你救救我们，使我们再一次打胜仗。约书亚是为神的大名担忧，好像题醒神来顾到祂自己的名。这一个中肯的祷告，得着了神的答应。约书亚清楚了失败的原因，找出了那个罪，也对付了那个罪，才能将荣耀归给耶和华以色列的神。

大卫为一连三年的饥荒求问神（撒下二十一章一至九节）

“大卫年间有饥荒，一连三年；大卫就求问耶和华。”大卫不是一开口就说，神阿，饥荒已经三年了，求你怜悯我们，使这灾难过去，求求你给我们一个丰年罢。大卫没有这样祷告，大卫是求问神，到底原因何在。他这样求问是中肯的，是有窍的，所以神就告诉他说，“这饥荒是因扫罗，和他流人血之家，杀死基遍人。”一个背约弃信的罪，神不能容让。大卫必须对付这个罪。大卫对付了这个罪以后，圣经就记载说，“正是收割的日子，就是动手割大麦的时候。”大卫的祷告是摸着了窍的，是中肯的，所以就得着了神的答应。

主耶稣的祷告（约翰十二章二十七至二十八节，

马太二十六章三十九至四十六节）

我们的主耶稣，祂的祷告是完全的，都是摸着窍的。约翰十二章告诉我们，那一次主耶稣拒绝了那几个希利尼人的求见之后，祂说，“现今我的魂受搅扰，我说什么才好？”祂是在那里心问口，口问心的看说什么才好。能不能求父“救我脱离这时刻”呢？祂知道不能，因为“我是为此才来到这时刻的”。既然如此，“父阿，愿你荣耀你的名。”这个祷告立即得着了父的回声，“当时就有声音从天上出来，说，我已经荣耀了，还要再荣耀。”哦，神的儿子在地上站在人子的地位祷告的时候尚且如此，我们怎敢冒失开口，心急发言呢？我们必须好好的学习摸祷告的窍。

主耶稣在客西马尼园的那一夜，祂心里忧伤，几乎要死，祂在那里怎样祷告呢？祂祷告说，“我父阿，若是可能，就叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。”（太二六39。）祂在那里摸那个窍。祂不是怕死，祂也不是没有自己的意思；但是，祂不要凭着自己去死，祂不要照着自己的意思行，祂要照着父的意思行。祂第二次又去祷告说，“我父阿，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的旨意成就。”祂第三次祷告，“还是说同样的话。”父的旨意再清楚没有了，所以祂说，“时刻近了，…起来，…走罢。”我们的主在地上站在人的地位上是这样摸祷告的窍，是这样放下自己来寻求神的旨意，我们怎敢糊里糊涂的祷告了几句，就肯定是或不是神的旨意呢？

迦南妇人的祷告（马太十五章二十二至二十八节，

马可七章二十四至三十节）

那一个迦南妇人有苦情，有需要，她喊着说，“主阿，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得很苦。”（太十五22。）她的祷告迫切不迫切呢？迫切得很。但是希奇，主“却一言不答”。好像门徒和她表同情，反而为她代求说，“请打发她走罢，因为她在我们后面直喊。”主怎么回答他们呢？主说，“我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。”这一句话却开了这个迦南妇人的窍，叫她知道，大卫的子孙只和以色列家发生关系，与外邦人是无关的。所以她就来拜祂说，“主阿，帮助我！”她只称呼主作主，她不再称呼祂作大卫的子孙了。“大卫的子孙”这一个名称是专为以色列人用的，迦南妇人开始懂得她不应当站在错误的地位上来求主。她这样一求，主回答她了，主说，“不好拿儿女的饼丢给小狗。”主的回答，在表面看来，好像是浇冷水，好像是拒绝她，使她难堪，其实主的回答是要她认识她自己的地位，是要她认识什么是恩典。她摸着了祷告的窍，她认识了自己的地位，她认识了主，也认识了主的恩典，所以她就说，“主阿，是的，”立即接下去说，“就是小狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣。”结果，主耶稣反而称许她说，“妇人，你的信心真大！”她摸着了祷告的窍，就自然使她有了信心。马可七章记载主说，“因这句话，你去罢，鬼已经离开你的女儿了。”“因这句话”，她的呼求得着了答应，她这句话摸着了祷告的窍。这是我们应当学习的。多少时候，我们在那里祷告，好像石沉大海，好像钥匙一直插不进锁里去，而我们却不寻求原因，却不注意为什么神一直没有垂听。弟兄姊妹，这样糊涂的祷告，怎能盼望得着神的答应呢？所以我们必须常常学习摸祷告的窍，才能盼望神常常听我们的祷告。

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我们看了这些祷告的例子之后，我们就要记得：我们在祷告的时候，不要受环境的支配，不要受心思和情感的支配，而是要注意里面的声音。在你里面隐隐约约有一个声音要你祷告的，在你的深处有一种感觉要你祷告的，你就把它祷告出来。环境只应当把你逼到神面前去求问神，环境不应当作你的主人，你不应当让环境来阻碍你祷告。心思只应当把你里面的感觉组织好了，再用言语发表出来，心思不应当作你祷告的发源地。祷告乃是里面的感觉通过心思而发表出来，祷告不是发源于心思而发表出来。合乎神的旨意的祷告，乃是人对于神的旨意表同情，不是人勉强神来迁就人的情感。人的情感如果没有受对付，许多的祷告就无法祷告，就祷告不通。人一受情感的支配，顶容易凭自己主观的愿望来祷告，就不容易受里面的引导来祷告。所以我们祷告的时候要摸着窍。如果祷告不通，如果祷告不透，如果祷告不灵，就要求主给光，就要寻找原因。当你在那里求问的时候，求问到那一点，好像吐了一口气，好像里面轻松了，好像里面隐隐约约说“这就是”，那你就找着祷告的窍了。你顺着这个窍祷告下去，你就能信你的祷告已经得着神的答应了。

以赛亚六十二章六节说，“耶路撒冷阿，我在你城上设立守望的；他们昼夜必不静默…。”这里的守望者，就是祷告的人。一个祷告的人是要儆醒不倦，才能时时有所发现，才能发现了什么就发出呼声。一个祷告的人是要常常在那里题醒神。这一种的工作，不是只要一个人或少数几个人在那里作，乃是需要有一班人在那里作。“他们昼夜必不静默，”要有一班一班的人在那里一同儆醒，一同发现，不止息的在那里祷告神。并且这一种的祷告，不是祷告一下就算了，乃是要祷告到“直等祂建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的”，（7，）乃是要祷告到基督的身体被建立。神需要我们来祷告，神要我们有祷告的灵，有祷告的空气，有祷告的窍。弟兄姊妹，要起来学习祷告，要寻找祷告的窍来应付神今天的需要。

我们都知道历史上召会的堕落，召会堕落到一个地步，无法完成神永远的目的，所以召会就有恢复的必要。因此，本文的目的乃在阐明『恢复』的意义，也为今日主的恢复作点见证。

恢复的定义

『恢复』的字意乃重新得到已经失去的事物，或是将事物回复到正常的情形。为了使一件事物得到恢复，首先这件事物必定是已经存在，并且处于一种特定的状态。在失去或是被破坏之后，又被还原成先前的状态，这就叫恢复。『恢复』这个字就是指着在破坏、失去之后，复原、回复成原来的状态。所以我们说神正在恢复某些事物，就是在召会历史中被遗弃、误用、或毁坏的，神现今将他们恢复成原初的状态或情形。简单来说，在神的眼光中，恢复是指把某些事物复原到原初的情形里。 

恢复的原则

恢复的原则可见于马太福音十九章三至八节。法利赛人来问主关于休妻的事，祂回答说，『那起初造人的，是造男造女，为这缘故，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。』接着主又指出，神所配偶的，人不可分开。然后法利赛人又问祂说，为什么摩西允许写休书休掉妻子呢？对此，主回答说，『摩西因为你们的心硬，才准你们休妻，但从起初并不是这样。』注意这两个词『起初』和『从起初』。这两个词隐含，主是站在神起初所吩咐的立场上，并且祂也寻求要把当时关于婚姻的光景，带回到起初的光景。这就是恢复。因着人顽固、心硬，摩西才准他们给妻子休书来休妻，但这并不是神起初的心意。 

为着让神有祂的恢复，祂子民中必须要有一些人顾到祂从起初的心意。如果我们硬着心，神也许会允许我们作一些与祂起初心意不符的事。但硬心并不能成就神的旨意，因为这样的人只顾到当时的情形，或传统的实行，他们并不顾神起初的设计。主在已过恢复里所使用的人，都是不顾当时环境，而只顾到藉着神的话语，所启示之神的标准。

有关神旨意的恢复

恢复是与神的旨意有关的。神永远的目的是要得着一个团体的人，有祂的形像来彰显祂，有祂的管治权来代表祂。今天，要完成这个定旨的团体人，就是召会。因着人堕落了，需要被救赎；而神的救赎实际上是一个恢复的举动，因为救赎把人恢复到神原初的心意里，使人能够重新完成神的旨意。就着神来说，救赎的目的，不是让信徒死后上天堂；救赎的目的，乃是要完成神的旨意。 

召会经过许多个世纪的堕落，需要回复到神起初的心意；然而，有些基督徒并不同意这种看法。他们相信，新约中启示的召会实行只是历史上的往事，而不是今日召会实行的标准。但也有一小群基督徒，看见新约中关于召会实行的启示，不仅是历史的，也是典范的；也就是说，新约圣经的启示要成为今日召会生活实行的圭臬。至于关乎召会的事，神并没有留余地给我们发表意见；祂在祂的话语之中已经阐明清楚。既然圣经中的启示对于福音、救恩、以及正当基督徒生活是典范、是标准；那么圣经中关于召会的启示也应该是典范、是标准。我们赞美主，关于因信称义的真理，马丁路德持守圣经，不持守历史召会的传统，为后世的圣徒铺路，清楚领会圣经中对救恩的要求。同样的，为着那些持守圣经，不持守历史召会传统的人，我们也感谢主；因为他们为我们铺路，使我们现今能有照着神启示之召会生活实行的经历。 

召会的地位

神的恢复，尤其是祂对召会的恢复，不是为了迎合人，而是为了满足神的需要。有些人听到神有需要，可能会被冒犯。但事实上，神为着完成祂永远的目的，一面祂自己在空间、时间里行作万事，另一面祂也已经在祂不变的计划里，命定召会一个特别的地位，及特殊的使命。神渴望将这块地恢复成祂的彰显，并祂管治的范围。神希望召会是活在天的实际里的生机体，使神的旨意可以在这生机体里得着完成，在地如同在天。作为诸天之国的小影，召会的目的，是要为诸天之国在千年国的显现铺路。召会也是为着执行属灵的争战，实现基督胜过撒旦，并所有黑暗的权势。不仅如此，召会也要被建造，成为神的居所，并基督的新妇。主耶稣回来时，若是新妇还没豫备好，那将是何等的羞耻！主既不会降低祂召会的标准，也不会减低祂对召会的愿望。召会在今世的建造，对神旨意的完成是具关键性的；这个世代必须因着召会的建造而被了结，国度时代也才能因而引进。在神眼中，召会不仅『需要』照着祂的启示，召会更是『必须』照着祂的启示。由此可见，恢复的意义实在重大。 

因着恢复对神并对神的旨意是如此的重要，从改教之初，恢复就一直被撒旦反对阻挠。仇敌知道当神的恢复完成，实际的召会生活满足了神的要求时，就是牠被了结的时候。所以直至今日，反对神恢复的属灵势力，依旧凶猛狂烈。

恢复的图画

恢复不仅仅是新约里的事。在旧约里，我们可以看见以色列的历史中也有恢复，这个恢复豫表神今天在地上所做的。我们并不是要藉着旧约里恢复的豫表，来引进道理和教训，乃是藉着这一幅图画，来帮助我们领会甚么是「恢复」。 

当以色列子民将要进入美地之际，耶和华神藉着摩西吩咐他们，不可在自己选择的地方敬拜神。他们必须上到耶和华神选择之处敬拜，这地方是耶和华神从各支派中，选择为立祂名的居所（申十二）。神禁止他们作任何他们自以为是对的事，他们没有权利选择他们团体敬拜的地方。他们必须在特定的时间，必须带着祭物，到神所选定的地方敬拜。这个地方就是耶路撒冷，圣殿就建在耶路撒冷的锡安山上。然而，因着以色列子民的堕落，尤其是在拜偶像的事上，耶路撒冷落入巴比伦人的手中；圣殿被毁，许多以色列人被掳，在巴比伦达七十年之久。在这些年间，但以理为着耶路撒冷得复兴，侍立在神面前祷告，求神藉着耶利米所说的预言能够实现。但以理死的那年，波斯王古列下诏，允许以色列子民回到耶路撒冷，重建圣殿。但是以斯拉记和尼希米记写得很清楚，只有一小部份的余民，少数的以色列子民，回到耶路撒冷。他们回到耶路撒冷，先立起燔祭坛，在反对和拦阻之下，重建圣殿并再建城墙。那就是在旧约里神的家、神的城的恢复。神既拣选了耶路撒冷，祂就不会永远遗弃她。为完成祂的旨意，祂要将圣殿建在耶路撒冷城里。即使到了今天，全世界的犹太人都知道，他们不能在耶路撒冷城内特定的地点以外重建圣殿。 

我们可以把这幅图画应用到今日召会的光景上。起初，神要召会建立并建造在各地方。然而，使徒时代过去之后，关于召会以及正当召会生活实行的异象，就渐渐失去了。各种各样的公会被建立起来，取代了正当的召会。然而，神并没有放弃祂的计划，就是要在今世得着召会实际的彰显。历史召会虽然堕落了，祂仍一心一意要得着一个召会来满足祂自己。因此，从马丁路德的时候开始，许多世纪以来，神照着祂的方式，一直在继续祂的恢复。在关乎召会及其实行的事上，神已经有其定旨，并希望其旨意能实际地被尊重并完成。虽然祂多数的子民并不会回到祂原初的心意上，但神会得着一班少数人，也就是今日的余民，来满足祂的需要。这就是恢复的意义。神渴望得着一个召会；主耶稣也为召会的出现，完成了一切；使徒们也照着主的吩咐把召会建立起来。但是召会堕落了，形成了一种与主原初的心意大不相同的光景。虽然如此，主今日正在作恢复召会的工作，要把召会从一切不正常的光景中带出，带回到祂眼中正常的光景里。 

 恢复的简史

神的恢复并不是从二十世纪才开始的。虽然我们很难确切地指出，恢复到底是从甚么时候开始，但是通常我们都定为改教的时候，也就是一五一七年。恢复经过了许多的阶段。在改教的阶段，关于因信称义的真理得了恢复。更进一步地，通用语言翻译的圣经被公开普及。但就如给撒狄召会的书信里所说的，教会改革在主眼中并不完全。改教运动非但没有完全把神对召会的心意成全出来；反之，改教运动形成了许多更正教的公会。这迫使主继续往前。十八世纪，主在波希米亚，在新生铎夫带领之下，恢复了部分的召会生活。但是这还是不够。十九世纪初期，主在祂的恢复里又有了更具体的往前，祂兴起了由达秘及其他弟兄们带头，一般人通称为普利茅斯的弟兄会（英国弟兄会）。尤其是在一开始的时候，弟兄会相当绝对，从当时的宗教环境里出来，放弃世界的虚荣，在主耶稣的名里聚集，简单以弟兄互称。主也实在祝福他们在祂名里的聚集，向他们打开，并藉着他们，恢复许多宝贵的真理。然而没有多久，因着他们对客观的知识道理过份的注重而被霸占，弟兄会也堕落、分裂了。主对此事的反应，是兴起一些人，恢复关于内里生命的许多真理。其中有宾路易师母和慕安得烈，他们分别看见关于我们与基督同钉十字架，以及基督是我们生命的真理。主也藉着灵恩运动来回应弟兄会堕落的光景。二十世纪在中国，为着祂的恢复，主兴起了倪柝声。也是藉着倪柝声，关于召会的立场，以及召会地方界限的真理才得着恢复。召会生活的真理在整个中国实行，并遍及远东，数以百计的地方召会被兴起。主今日的恢复与祂已过的恢复是息息相关的；我们是站在前人的肩头上，祂的恢复包括了所有以往世代里所恢复的真理。 

今日的恢复

现在我们来到本文的重点─今日恢复的探讨。虽然关于今日恢复的内容既深奥又丰富，我们还是可以相当扼要地陈明。今天主的负担是在恢复两件事。第一件事是要恢复我们对基督丰富的享受与经历，第二是恢复召会生活的实行。主释放了圣经，揭示因信称义的真理，更新全世界福音的传扬，启示这么多祂圣言里宝贝的真理，还带我们回到与基督同死并基督活在我们里面的正确认识里，为了这些我们赞美主。但是光凭这些点，并不能成就神的旨意。这些点必须有一个实际的结果，就是召会生活。主今天要恢复的，还不只是有关基督的教训，或是有关召会的道理。反之，祂正在恢复对基督丰富的享受，以及正当召会生活的实行。这两件事是并行的，因为享受基督丰富的结果，就是实际的召会生活。我们今天在主的恢复里要向所有的人见证，基督的丰富真是追测不尽，为着我们的享受，祂实在是包罗万有。基督不仅仅是客观的，带着肉体高高地坐在天上。祂今天还是赐生命之灵，住在我们里面，作我们的生命并一切。祂是奇妙，真是难以形容，我们对祂实际的享受是难以诉说的。然而，狡猾的仇敌撒旦，把无数的基督徒从基督身上岔开，带离到许多其他的事上，甚至是好的、合理的、合乎圣经的事上。我们必须被带回到基督自己身上，不只在道理上来认识祂，更是被带回到对祂天天、内在的享受里。因此，主今日恢复的第一个项目，就是要恢复我们对基督丰富的享受。 

第二，就是要恢复正当召会生活的实行。光有召会的道理以及召会生活的理论，非但不能满足我们，更无法满足神。为着召会建造的蓝图，我们感谢主；但是蓝图究竟不是建造本身。神所要的不只是一份蓝图，祂要一个真实的建造，作祂的居所。因此，祂托付我们，照着祂的启示，也就是照着这份蓝图，把召会生活实行出来。在召会生活的实行上，我们并不寻求维护历史召会的传统；反之，我们不计代价地寻求行在新约里神启示的光中。因为是主，不是我们，要求实际地来建造召会；是主，而不是我们，命定召会被建立在地方上，每个地方只有一个召会，也只有一个召会的行政。是主，不是我们，开始在全地扩展召会生活。尽管有强势对抗，召会的建造及扩展仍然继续往前。事实上，反对不过帮助建造及扩展。主要建造祂的召会，阴间的门不能胜过她。因为这是祂心头的愿望。 

尽管历史召会的堕落和今日基督教国的混乱，主还是在恢复正当召会生活的实行，这样的召会生活充满了对基督丰富的享受。当召会成立的时候，基督对祂的信徒是一切，召会生活是在地方合一的立场上实行的。今天，靠着祂的怜悯和恩典，主正把我们带回到起初的光景，带我们回到对基督的享受，并召会生活的实行里。这就是主的恢复。

第七篇  活力人的行动

读经：结一1～25，士五15～16，31，七7，诗一一○3，7，徒十三1～3，但十一32

壹、“神在地上为着成就祂经纶而有的行动，最终乃是藉着得胜者……得胜者乃是有活力的人——活力排的训练与实行，十，十五页。

贰、活力排象以西结一章的四活物，“是活而满了活动的——以西结书生命读经，五四至五七页，关于活力排之急切需要的交通，二八一页。

叁、“当我们经历神作吹动的风、覆庇的云、焚烧的火、和精金时，我们就成为四活物” ——以西结书生命读经，五四页，结一4～5，约五25，弗二5：

一、“我们每一位必须领头作有活力的人。我们要有活力，首先必须与主有透彻的交通。这交通会使我们看见自己完全是有罪的。然后我们会有彻底的认罪，自然而然的，我们会再次奉献自己。……这样，就会把我们带进祷告的生活里” ——关于活力排之急切需要的交通，二八一页：

1、我们需要在迦巴鲁河边，脱离巴比伦撒但的潮流。

2、我们需要“三十年”(成熟)与“五年”(负责任)的经历。

3、我们属灵的经历总是开始于属灵的暴风，并且是越多越好，越厉害越好。

4、我们需要享受神作恩典覆罩的云。

5、我们需要神焚烧圣别的火照耀、搜寻、并光照我们。

6、我们需要经历复合的神，就是救赎的神，分赐到我们里面。

7、这属灵的更新循环会带进属灵的复兴。

二、神作生命树乃是我们成为活物的因素。

三、这种生活的结果是人、狮、牛、鹰四方面完整并团体的彰显：

1、每个活物面对一个方向(分别面对北、南、东、西)：他们的两个翅膀展开，触及毗连之活物的翅膀，形在一个四方形——结一9～12。

2、交通使我们相调；交通调和、调整、调节我们，使我们和谐，使我们受限制、受保护，并且供应我们、祝福我们——弗四4，林后十三14。

四、活力人组成的活力排，如同四活物，乃是为着神的彰显、行动和行政——结一5～14。

五、活力人的生活乃是鹰的翅膀、人的手、与牛犊的蹄的生活。

六、这种生活和配搭的结果是烧着的火炭和火把，有火上去下来，其中有光辉和闪电——13节。

七、活物的行动不是行走，乃是奔走——14节。

肆、四活物的生活、配搭与彰显带进大轮的行动——16～19节：

一、活力排应有行传十三章的光景，这些申言者和教师是配搭在一起的活物，有烧着的火炭和火把；因此，大轮的行动与他们同在——徒十三1～2。

二、高而可畏的轮子，说明在地上特别的行动：

1、在活物脸旁。

2、轮在地上。

3、轮象水苍玉。

4、四轮同一样式。

5、轮向四方直行。

6、轮辋高而可畏。

7、轮辋满有眼睛。

8、轮中套轮——参雅五17。

9、轮随活物行走。

10、灵在轮中。

三、四活物头上天空清明如可畏的水晶，说明活力排中多而彻底的交通。

四、“活物行走的时候，我听见翅膀的响声，象大水的声音，象全能者的声音；是哄嚷的声音，象军队的声音。活物站住的时候，便将翅膀垂下” ——结一24。

伍、藉着我们与宝贵的主并尊高的圣徒在交通中配搭一起，我们该渴望成为得胜者，心中定大志(作一个决断，为着主终极的恢复献上一生)，心中设大谋(定一个大的计划，为着主在祂恢复中终极的行动) ——士五15～16，31，但十一32。

陆、基甸和他的三百人，代表得胜的活力人，同心合意，调和成为一个大麦饼，击败神的仇敌，并使神所有的子民得益——士七1～15，19～25，八1～4：

一、神给基甸三百人，叫他们成为一体，举动一致，作法一样，表征在那灵里的合一，与在身体里的生活。

二、三百人打仗，全体都来赶仇敌，三百人作工，全体的人收成，表征我们得胜时，整个身体就得复兴——七22～25，八1～4，西一24，参诗一二八5，

一一○3，7。

第六篇 赎回光阴学习真理

读经：提前四6～7，太二四45，彼前二2～5，弗五16，18，19，西三16，珥二25

壹、作基督的好执事，按时分粮给家人，需要在善美教训的话上得喂养——提前四6，太二四45：

一、得喂养与仅仅爱教导不同，这是生命的事。

二、基督的热带乃是以基督服事人。

三、善美教训的话，乃是那些包含并传输基督的丰富，以喂养、造就并加强祂信徒之甜美的话。

四、要在善美教训的话上得喂养，我们需要操练以至于敬虔——提前四7。

贰、靠着神纯净话语中滋养的奶，从基督得喂养，被构建成祭司的体系，献上神所悦纳的属灵祭物——彼前二2～5，出二九31～34：

一、纯净的话奶是在神的话里传输出来，藉我们理性心思的领会，且由我们心思机能的吸收，滋养我们里面的人——彼前二2注3。

二、彼前二章二节的“以致得救”是直接指被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，献上属灵的祭物——二2注5。

三、祭司的分别为圣，包括外面穿上祭司的衣服，(出二九5，9，)以及里面得着供物的喂养；(32～33；)我们要分别为圣作神的祭司，就需要外面穿上基督，里面以基督为滋养——参路十五22～23。

叁、藉着赎回光阴，在灵里并在话里被充满，以致用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒——弗五16，18～19，西三16：

一、“要赎回光阴，因为日子邪恶” ——弗五16：

1、邪恶的日子就是“人的日子”，(林前四3注2，)与“耶和华的日子”相对。(珥一15，彼后三10。)

2、我们要赎回在“人的日子”下失去的，促进“耶和华的日子”，就是“主的日子”的来临——结十三5，三十3，番一8～9。

3、“我打发到你们中间的大军队，就是群蝗、舔蝗、剪蝗，那些年所吃的，我要补还你们” ——珥二25。

二、赎回光阴的路乃是被灵充满并被话充满。

肆、规划出一个新的生活模式：

一、时间、体力和财物都该有预算。

二、时间方面，每一周，每一天，都该划出一定的时间归给主。

伍、在个人的一面进入真理的正确教育：

一、建立在主话上花工夫的习惯：

1、白天至少花半小时进入主的话。

2、祷读经文，研读注解和生命读经的信息。

二、需要在主话上有扎实的根基。

三、藉生命并藉真理渐渐长大：

1、虽然滋养的结果是永远的，但滋养的本身只是暂时存留。

2、一旦把真理组织到人里面，真理会永远存留。

四、劳苦以进入职事。

陆、在聚会的一面进入真理的正确教育：

一、我们的聚会该是活的、滋养的、教育的：

1、我们的聚会应当满了那灵、满了生命、满了祷告、满了生命复苏的气氛。

2、我们必须照着基本真理来教育众圣徒。

二、尽力使一切召会的聚会成为教育中心。

三、使所有的圣徒在真理的完全认识上受教育。

四、领头的人，同工和照顾聚会的人，为着聚会有事先的预备。

柒、进入新约职事的丰富里：

一、新旧约的圣经恢复本。

二、新旧约生命读经。

三、晨兴圣言。

四、一年七次特会训练信息。

五、初信材料。

六、基本订户。

第五篇 与神完全和好，使我们的心宽宏，能以牧养人

读经：林后五20，14～15，六11～13，约二一15～17，徒二十28

壹、和好职事乃是将我们完全的、彻底的、圆满的、全然的带回归神——林后五18：

一、和好的职事不仅将罪人带回归神，更是将信徒完全带到神里面。

二、我们一直不断需要和好的职事，直到我们完全与主是一，完全在祂里面，并让祂完全在我们里面。

三、我们与神完全和好需要两个步骤：

1、林后五章十九节是叫世人与神和好，但二十节是叫已经与神和好的信徒，进一步与神和好。

2、第一步的和好是罪人脱离罪与神和好——19节：

a、为这目的，基督为我们的罪死了，使我们的罪蒙神赦免——林前十五3，路二四46～47，约壹二12。

b、这是基督的死客观的一面；在这一面，祂在十字架上亲自担当我们的罪，替我们受了神的审判——彼前二24，赛五三11～12，来九28，西一22，罗八3。

3、第二步的和好是活在天然生命中的信徒脱离肉体与神和好——林后五20：

ａ、为这目的，基督替我们这个“人”死了，使我们能在复活的生命里向祂活着——14～15节。

ｂ、这是基督的死主观的一面；在这一面，祂替我们成为罪，受神审判，被神剪除，使我们能在祂里面成为神的义—21节。

C、在基督的死客观的一面，祂担当我们的罪；在主观的一面，祂成为罪——彼前二24，罗八3，林后五21。

ｄ、因为我们仍与神分开，没有完全与神是一，没有全然与祂和谐，所以我们就需要第二步的和好。

ｅ、我们需要将基督的死主观的一面，应用在我们的情况里，并应用到我们天然的生命上——罗六6，八13，加五24，太十六24：

（一）为了使我们完全与神和好，父向我们暴露我们天然的生命，并揭示我们真实的情况——约壹一5，7：

（1）因此，我们就定罪自己天然的所是，并且主观的应用十字架；这样应用基督的死，就把我们的天然生命钉了十字架。

（2）当我们天然的人被除去时，我们就经历第二步的和好；在这一步，我们天然人的幔子裂开了，使我们能活在神的同在中。

（二）第二步的和好不是一次永远的，乃是继续不断的。

4、藉着祂死的这两方面，基督就使神所拣选的人，完全与神和好——罗五10，林后五19～20。

贰、与神完全和好，使我们的心宽宏，能以牧养人-——20节，六11～13，约二一15～17，徒二十28：

一、我们的心有多宽宏，在于我们与神和好的程度。

二、狭窄的心是很强的标示，说出我们只是部分与神和好，我们得拯救的百分比还很低——林后六2，罗五10。

三、我们若能赦免别人，忘记别人得罪了我们，那就表示我们是宽宏的人，有宽广的心——太十八21～35，弗四32，西三13。

四、为要严以待己而不如此待人，我们就需要宽宏；那些限制于自己的人，通常也是狭窄的，因此，他们的心需要宽宏——林后六12～13。

五、“犹大人和以色列人众多，如同海边的沙那样多，都吃喝快乐。……神赐给所罗门智慧、极大的聪明、和宽广的心，如同海边的沙那样不可测量” ——王上四20，29：

1、智慧和宽广的心是一件事的两面；智慧的秘诀是有一个宽广的心。

2、一切有智慧的人，他们的心都是宽广的；但所有心窄的人，都是愚昧的。

3、人狭窄，心狭窄，就容易骄傲；骄傲是一个狭窄之人的表现。

六、我们需要对狭窄的心与宽广的心之间的对比有深刻的印象：

1、狭窄的心——不愿意赦免得罪我们的人，除非等到他悔改为止；宽广的心——有我们父神爱和赦免的心——路十五20～24，二三34上，徒七59～60，可十一25。

2、狭窄的心——只顾到我们自己的事；宽广的心——顾到基督耶稣的事——腓二19～21。

3、狭窄的心——只顾到个人的属灵；宽广的心——顾到召会——林前十四3～4， 12，18～19。

4、狭窄的心——只对某些圣徒和某些召会有心；宽广的心——对所有圣徒和所有召会都有心，无论他们的光景是如何——腓一8，二1～4，林后十一28。

5、狭窄的心——顾到我们的地方召会过于顾到基督的身体；宽广的心——顾到基督的身体过于顾到我们的地方召会——弗一22～23。

6、狭窄的心——只顾到我们自己的工作；宽广的心——顾到基督身体的建造，以终极完成新耶路撒冷——四16，西二19，启二一2。

第四篇 藉着照顾别人得照顾

读经：歌一8，路十五5～6，林前九14，太二五16，29上，林后九6～7，徒二十35下

壹、今日在主恢复中需要建立接触人的习惯，我们若照顾别人，就必得照顾——约二十一15～17，歌一8：

一、你若经常接触人，这会使你快乐，因为主也快乐。

二、照着圣经的神圣经纶，如果我们想要领受，我们就需要给予——箴十一25。

贰、初信者是我们是荣耀和喜乐——约十五11，路十五5～6，腓二17：

一、“这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐可以在你们里面，并叫你们的喜乐可以满足” ——约十五11。

二、“找着了，就欢欢喜喜的扛在自己肩上，回到家里，召齐朋友、邻舍，对他们说，和我一同欢喜吧，因为我失去的那只羊已经找着了” ——路十五5～6。

三、“流泪撒种的，必欢呼收割。那带种子流着泪出去撒播的，必要欢呼着带禾捆回来” ——诗一二六5～6。

四、“然而，即使我成为奠祭，浇奠在你们信心的祭物和供奉上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐” ——腓二17。

叁、“主也是这样命定，叫宣传福音的靠福音养生” ——林前九14：

一、“在摩西的律法上记着：‘牛踹谷的时候，不可笼住它的嘴。’” ——林前九9上。

二、“耶稣说，我的食物就是实行差我者的旨意，作成祂的工” ——约四34。

三、当你为着福音出去时，你就不是在道理上，乃是在经历上，享受了基督——腓一20～21。

四、“亚伯拉罕祷告神，神就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，她们便能生育。”（创二十17。）“到神和亚伯拉罕约定的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。”（二十一2。）

肆、“因为凡有的，还要给他，他就充盈有余” ——太二五29上：

一、“……凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多” ——约十五2下。

二、“那领五他连得的，随即拿去作买卖，另外赚了五他连得” ——太二五16。

三、“约伯为他的朋友祷告，耶和华就使约伯从苦境转回，并且耶和华赐给他的，比他从前所有的加倍” ——伯四十二10。

四、“有人施散，却更增添；有人吝惜过度，反致穷乏。好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润。屯积粮谷的，民必咒诅他；出卖粮谷的，祝福必临到他头上” ——箴十一24～26。

五、“你们知道我们主耶稣基督的恩典，祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足” ——林后八9。

六、“还有，少种的少收，多种的多收，”（林后九6，）“那丰富供应种子给撒种者，并丰富供应粮食作食物的，必供应并繁增你们的种子，又增添你们义的果子，使你们凡事富足，以致十分慷慨，就藉着我们对神生出感谢。”（10～11。）

七、“以利亚对她说，不要怕，可以照你所说的去作吧。只要用这油和面先为我作一个小饼，拿来给我，然后为你和你的儿子作饼。因为耶和华以色列的神如此说，坛内的面必不用完，瓶里的油必不短缺，直到耶和华使雨降在地上的日子” ——王上十七13～14。

伍、“……因为神喜爱乐意施与的人” ——林后九17下：

一、“又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高神的祭司。他为亚伯兰祝福，说，愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰” ——创十四18～19。

二、“约瑟领他父亲雅各进去，站在法老面前，雅各就给法老祝福” ——创四十七7～8上。

三、“……并且记念主耶稣的话，祂自己说过，施比受更为有福” ——徒二十35下。

四、“你们要给人，就必有给你们的，用十足的量器，连摇带按，上尖下流的倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们” ——路六38。

第三篇 生机牧养的先决条件——拿起负担照顾人

读经：林后五14，十一28～29，徒十八5，路十四23，出二八4，15～21，29～30，41，林前九16～17

壹、藉着多而彻底的祷告生机的拿起照顾人的负担——林后五14，十一28～29，腓一7～8，徒十八5：

一、我们重新将自己奉献给主，并被主彻底对付过后，就能在祂面前得着负担，就是主的负担来照顾人——太九36～十1，徒十八5，路十四21～23。

二、神要答应你的祷告，第一件事乃是先给你压力，叫你觉得你的需要，然后你才会要神，才会得着祂的答应——林后五14，十一28，腓一7～8。

贰、拿起负担照顾人可由大祭司尽职时，穿上以弗得和胸牌所表征—出二八4，15～21，29～30，41：

一、胸牌乃是祭司体系真正的中心和基本点——出二八4：

1、胸牌乃是祭司尽职的制服——出二八29。

2、大祭司穿着有十二块宝石的胸牌，每块宝石刻着一个支派的名字——出二八9，17～21，彼前二5。

二、藉着将乌陵和土明放在决断的胸牌里，祭司来读神子民的光景，以产生神的决断和引导而有确定的代祷负担——出二八30，来一2，启三14，参出二八30注1，注2，路一6注4。

三、胸牌系在以弗得上，表征代祷的职事紧紧系于基督无限的关怀——出二八15～16：

1、以弗得是由两条肩带在肩上相连所构成的——出二八7～8，12，27。

2、基督是大祭司，有系住的大能、连结的力量，和束紧的能力——出二八22～28，三九15～18。

3、代祷的职事将我们所照顾的新人藉祷告紧紧联于我们——林后一21，帖前二8， 17。

叁、拿起负担照顾人也可由祭司承接圣职所表征—出二八40～41，二九1～14：

一、在希伯来文里面“承接圣职”这个辞的意思，乃是“充满这手”，或作“把手充满了”。

二、把手充满成了一个标记，把他从一切凡俗的事物中分别出来——出二九1，24，二八41注1。

肆、主给我们的负担越多，我们得的属灵的恩赐就越多——太二五14～17，20～23：

一、马太二十五章十五节的他连得银子象征属灵的恩赐；（罗十二6，林前十二4，彼前四10，提后一6；）也就是十四节的家业：

1、主把祂的家业赐给我们越多，我们得的银子就越多。

2、银子不是与生俱来的东西，却完全与你的负担有关。

3、你若要得着更多的银子，就必须有心照顾圣徒。

二、马太十一章三十节，主的轭是容易的，主的担子是轻省的。

伍、使徒保罗的负担就是为别人的缘故花费，并完全花上自己——林后十二15，林前九22，罗九注2。

陆、重新查看所有你认识的人——亲戚、邻居、朋友、同学、同事，将他们列成名单，为名单上的名字祷告，寻求主的引导，应该先看顾谁，也将自己向主敞开，得主引导，探访你所不认识的人——林前九16～23，罗一14～16，来十三17。

第二篇 为着召会的建造过牧养的生活

读经：路二二31～33，可十六7，约二一15～19，林后七2～7，十二15

壹、约翰二十一章论到牧养，乃是约翰福音的完成和总结；牧养乃是开启约翰福音的钥匙：

一、如果我们不认识牧养是什么，整卷约翰福音对我们就是空洞的；惟有我们牧养别人时，我们才能内在的认识约翰福音——三16，四10，14，十9～18，二一15～17。

二、约翰福音这卷书论到基督藉着顾惜并喂养我们，来作我们的生命；顾惜人是使人快乐、愉快、舒适，（太九10，路七34，）喂养人是以包罗万有的基督供应人（太二四45～47）：

1、基督这位神救主被拿但业认出是神子时，祂告诉拿但业说，祂将要看见天开了，神的使者上去下来在祂这位人子身上，象雅各在梦中所见的天梯一样；这对拿但业是一种顾惜，鼓励他跟从主，使他有分于主的喂养，而得着整卷约翰福音里所启示一切神圣的益处——一45～51。

2、当基督这位神救主要救一个不道德的撒玛利亚妇人时，祂必须从犹太经过撒玛利亚往加利利去，而从撒玛利亚主要的路上绕道往叙加城，在靠近叙加的雅各井旁等候祂的对象来，为要藉着请妇人给祂水喝，而顾惜她，好用生命的水喂养她，这生命水就是涌流的三一神自己——四3～14。

3、当那些指控的法利赛人中没有一个能定罪那行淫的妇人时，基督这位神救主在祂的人性里对妇人说，“我也不定你的罪，”好顾惜她，使祂这位伟大的“我是”能喂养她，叫她从罪得自由，并使她能“不再犯罪” ——八3～11，24，34～36。

贰、主在复活之后牧养彼得，又托付彼得要喂养祂的小羊，并牧养祂的羊；这是把使徒的职事与基督天上的职事合并，以照顾神的羊群，就是召会，结果带进基督的身体——二一15～17：

一、彼得对他天然的力量和才干很有自信，他甚至认为自己能同主下监，同主受死——路二二33。

二、彼得受到试验；他三次否认主，甚至在一个小小的使女面前否认主——约十八15～18，25～27。

三、彼得彻彻底底被打倒，结果完全失败，这使他领悟自己完全不可靠，他不该再对自己有信心——太二六69～75，参腓三3。

四、我们所经过的试炼，被主用来筛去、拆毁我们天然的性情和习惯，并带进圣灵成熟而甘甜的构成——罗八28，路二二31～32，参耶四八11。

五、天使报给三位发现奴仆救主复活之姊妹的口信，是要她们“去告诉祂的门徒和彼得” ——可十六7，参彼前五13：

1、“和彼得”一辞指明，虽然彼得失败了、跌倒了、堕落了，主却没有弃绝他；“和彼得”的意思也就是“和你”——这个象彼得那样失败的你。

2、但愿我们看见主对我们的心；要祂不爱你、忘记你、弃绝你，乃是不可能的——罗五6～10，亚二8，赛四九15～16。

六、主来恢复彼得对祂的爱，嘱咐他牧养主的召会，并为日后的殉道预备他，使他不再信靠天然的力量跟从主——约二一15～19。

七、我们要结果子并喂养人，就需要享受并涌流出神圣生命的丰富；这需要我们爱主——15～17节，七38。

八、经过失败，彼得学会凭着在主里的信心，谦卑的服事弟兄们，牧养神的羊群——路二二31～32，彼前五2～6。

叁、以牧养的路传扬福音并复兴召会，是在爱里将基督供应人的生活，使召会得建造；这种生活乃是多结果子的生活——徒二十20，31，林前八1下，约十五5：

一、在照顾众召会并牧养众圣徒上，所需要的乃是供应的生命中那亲密的关切——林后七2～7，十二15，门7，12：

1、在牧养圣徒的时候，我们可能叫人死；这样叫人死，这样不结果子的原因，就是缺乏亲密的关切——参林后三6：

ａ、神话中的奶，也就是基督的生命供应，应当用以喂养在基督里的初信者，而不是用以“煮”他们——彼前二2，出二三19下。

ｂ、我们若有才能执行一项工作，但缺少亲密的关切，我们的工作就不会结果子；我们的心必须是宽宏的，能容纳所有的信徒，不论他们的光景如何——林后六10～11。

2、我们能否结果子，能结多少果子，并不在于我们能作什么，乃在于我们是否有亲密的关切。

3、供应的生命是一种温暖别人的生命；我们若要把生命供应给众圣徒，就必须对他们有真正的关切，就是富有情感，既深刻又亲密的关切。

二、为着建造基督的身体，在我们的所是所作上，爱乃是极超越的路——提后一7，林前十二31下，十三4～8，13：

1、久不聚会的人以为召会定罪他们；我们需要有一种爱，去告诉他们，召会并不定罪任何人；反之，召会愿意看见所有久不聚会的人回来。

2、若没有主的怜悯，我们会和久不聚会的人一样；因此，我们必须爱他们。

3、这一切都在于爱，正如智慧的王所罗门所说的：“爱能遮掩一切过错” ——箴十12下。

4、“知识是叫人自高自大，惟有爱建造人” ——林前八1下。

读经：箴四18，玛四2，哀三22～23，何六1～3，十四4～8

壹、我们属灵的经历，不是一劳永逸，而是有多个起头，多个复兴的：

一、要有新的起头，必须有新的奉献，新的对付：

1、雅歌书中追求主的人，至少有六个起头——雅一1、二8，三2，四7，五2，七12。

2、雅各从示剑回到伯特利，为神筑坛，除掉外邦神像和环子，自洁并更换衣裳，蒙神提醒并得神显现——创三五1～15。

二、“但义人的途径好像黎明的光，越照越明，直到日午” ——箴四18。

三、“我们不至消灭，是出于耶和华的慈爱，因祂的怜悯不至断绝；每早晨这些都是新的；你的信实，极其广大” ——哀三22～23。

四、“来吧，我们归向耶和华；祂撕裂我们，也必医治；祂打伤我们，也必缠裹，过两天祂必使我们活过来，第三天祂必使我们兴起，我们就在祂面前活着，我们务要认识耶和华；竭力追求认识祂，祂出现确定如晨光，祂必临到我们象甘雨，象滋润大地的春雨” ——何六1～3。

五、“但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头升起，其翅膀有医治之能；你们必如圈里的肥牛犊出来跳跃” ——玛四2。

六、复兴就是属灵生命的新陈代谢——多三5。

贰、我们需要维持在非拉铁非召会的复兴里－启三1～2,8，15～16：

一、启示录七个召会可分两组，头四个召会一组，末了三个召会是另一组，末了撒狄、非拉铁非和老底嘉这三个召会的情形，我们很难从其中脱开。

二、我们今天的情形若不是撒狄，就是非拉铁非；不是非拉铁非，就是老底嘉。

三、得胜者就是活力人，就是有生命并有活动的人。

四、有生命与撒狄的“死”相对，有活动与老底嘉的“温”相对。

五、一个地方上的召会的光景，可能今年在非拉铁非，明年到了撒狄，后年又回到老底嘉。

六、召会为何会堕落成为老底嘉的光景？原因是大部分的人虽然得救，也都爱主，但和主没有多少亲密的交通，就变作老旧、不冷不热了。

叁、“因你有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福。他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地；并有秋雨之福，盖满了这谷。他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。……在你的院宇住一日，胜似在别处住千日；我宁愿站在我神殿的门槛，也不愿住在恶人的帐棚里。因为耶和华神是日头，是盾牌；耶和华赐下恩典和荣耀；祂未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人” ——诗八四5～7,10～11：

一、锡安的道路就是得胜者的道路——四八2注1。

二、锡安大道也是两个祭坛中间的道路，就是圣所的道路—八四1,3注1。

三、在这道路上，麻雀、燕子（微小脆弱的信徒）找着房屋（安息的地方）和抱雏之窝（蒙拯救脱离烦恼的避难所，并藉传福音，产生初信者）——3节注2，注3。

四、成为肉体并终极完成的三一神，作日头供应我们生命，(约一4，八12，）作盾牌保护我们脱离神的仇敌，（弗六11～17，）作恩典给我们享受，（约一14,17，）并作荣耀以彰显神的威荣。（启二一11,23。）

肆、得胜的关键在于照着生命的原则受规律，成为健康、正常、有活力的信徒——约十五2，腓三16，加五22～23，彼后一6：

一、生命藉着规律而长大，以致成熟并尽功用。

二、顾到生命的原则，就会使我们有活力；有活力的意思就是正常、平常而健康的。

三、我们越受限制，就越受规律；我们越受规律，就越健康。

四、我们该祷告说，“主啊，每年给我一个果子，常存的果子，健康的果子，就象我一样的健康。”

五、“凡较力争胜的，诸事都有节制；他们不过是要得能坏的华冠，我们却是要得不能坏的华冠” ——林前九25。

六、每天都有正当的时间表，有正当的起床、就寝的时间，一切都有规律；我们必须是一个这样正常生活的人，并且所作的事都经过考虑、祷告，经过预算。

七、我们无论老少，都要作出一个时间表，照着我们的环境、家庭、事业情况，以及其他种种因素来定规，起居都有规律。

八、我们一定要划出时间，无论如何每周都要出外访人一次。

伍、复兴的光景：

“我必医治他们的背道，甘心爱他们；因为我的怒气已从他们转消。我必向以色列如甘露，他必如百合花开放，如利百嫩的树木扎根。他的枝条必延伸，他的荣华如橄榄树，他的香气如利巴嫩的香柏树。曾坐在他荫下的必归回，发旺如五谷，开花如葡萄树；他的名声如利巴嫩的酒。以法莲必说，我与偶像还有什么相干呢？我耶和华必回答他，也必顾念他。我如青翠的松树，你的果子从我而得” ——何十四4～8。

負擔的話

　　婚姻，是人一生中最切身的問題。一個對的婚姻影響你半輩子，一個錯的婚姻也影響你半輩子。這個問題，人人要經過、人人也要面對。有一句話說：「婚姻是人生躲避暴風雨的港口，但是港口裡也藏有自己的暴風雨」，蘇格拉底說：「你若問我結婚好？還是不結婚好？我就要告訴你，兩者都是。」沒結婚的，覺得結婚好；已結婚的，又覺得不結婚好。他又說：「一個美好的妻子帶給你美好的婚姻，讓你成為幸福的人；一個惡妻卻會造就出一個哲學家。」

讓聖經來規正

　　婚姻問題隨著時代的變化、隨著主來日子的迫近，已越來越嚴重；而且充滿了混淆、污染、不準確的觀念；有不婚的、同居的、試婚的、不婚生子的…，以前是羞恥的，現在卻以此誇耀，這真是一個叫人不知道該怎麼辦的時代。「聖經是我們獨一無二的標準」，照著倪弟兄說：「讓我一生的行為舉止，都讓聖經來歸正引導，我們就可以在健康中向前走」。有聖經、有主，所有問題已經解決了一半。但我們還在變化過程中，我們要向主敞開心，讓主的話作我們的指引，讓眾聖徒的經歷作我們的參考；但不要忘了，沒有一個經歷你可以拷貝，但是你可以參考。要記得，信心的行為不能效法；但信心的原則、信心的榜樣可以跟隨。有人說，結婚就像等公共汽車，巴不得車趕快來；等上了車，又一直看錶，看什麼時候可以下車，這就是世人的婚姻。但我能見證，在主裡的婚姻卻如倒吃甘蔗，到末了夫妻成了最好的同伴。拿破崙也說：「美妻悅目僅供半生，良妻讓你得著一生的良伴。」人擇偶喜歡看外貌漂不漂亮，這些只要配就好，只要有吸引力就可以了。說實在的，等你結婚半年一年後，你並不知道她漂不漂亮，你問我姊妹到底好不好看？我不太記得了，對我來講，她好不好看已經不是重點，重點是她的內在有多美、有多耐處。弟兄姊妹，你要培養你這個人是個耐處的人。 耐處的人中學時，我有一個同學，他父親是校長，母親是接生婆，這個同學長得不好看；去了他家後，我才發覺，原來他的母親長得不好看。我每次到他家，看他父親是那麼地稱讚他的母親、推崇他的母親，使我一生都印象深刻。他父親對我說：「神給我最大的祝福，就是給我這樣一位賢德的妻子。」他講話時，那由衷的甜美感覺，讓我覺得很有味道。擇偶時，外貌還是得看得順、看得來，有基本的吸引，但這個不是長久的。台灣有首歌：「一時貪戀郎君美，一時迷糊嫁給他，痛苦無地…」。所以我們不要以外貌作為擇偶的標準，而是要在主裡，看看他有沒有安靜的、美麗的美德。有一次我到美國參加聚會，有一位姊妹跟我們同行。一到美國，連著有三位弟兄來告訴我：光弘弟兄，我最近有個引導，有

一位姊妹，我覺得好像是主給我預備的；我問是誰？他說：某某某。我說：好，我們擺在禱告裡看看。再過兩天，又有一位弟兄來說：主最近給我有一個奇妙的帶領，我一禱告，那位姊妹就浮現了，我一問是誰？又是某某某。再過幾天，又有一個來，他說：最近主給我一個帶領，是一個姊妹…，我說：是不是某某某啊？他說：你怎麼知道？結果，到末了，那個姊妹所嫁的，不是這三位中的一個，而是另外一位。原因何在？就是因她有烏溜溜的秀髮和水汪汪的眼睛。倪柝聲弟兄在上海服事的時候，見到一對夫婦鬧得不可開交，就問：「你當時是怎樣看上你姊妹的？」他說：「我就是一直看她有一雙黑眼珠。」等過了幾年，兩人吵得不可開交，老早忘了她的「黑眼珠」了。這樣的話不容易聽進去，但是卻很實際。擇偶時，不要一開頭就看表面，要讀他的身、讀他的心思、讀他的魂、還要讀他的靈。

奉獻你的婚姻

　　內政部1993年告訴我們每天有83對離婚，到2004年告訴我們，每天有187對離婚，台灣的離婚率大概已經步入三分之一，這是末後世代的景況，但我們要向主禱告：「主啊，但願我能成就一個婚姻是要有份於神的經綸，是要連於神永遠的旨意。」我們要過奉獻的關，我們要做一個奉獻的人，最重要的，就是奉獻你的婚姻。婚姻不能一直抓在自己手裡，台灣話「選阿選，選到賣龍眼」，意思是：你怎麼挑，挑到末了都不是那麼盡如人意。你要相信主的主宰，你的婚姻最好還是主來為你預備。羅馬書說：「不要效法這個世代」，「不要磨成這個世代的樣子」。今天這個世代的婚姻是可怕的，有人恐懼婚姻，就有「不婚族」，遠離婚姻；還有一種就是「同居族」，亂搞男女關係，這都是不合乎聖經的。神的兒女要從真理的話得著歸正和指點，我們要求主讓我們都有正確、正常的婚姻，否則我們就不能與神有正常的關係。 基督徒的婚姻，當兩位結婚了，彼此相親相愛；但是後來吵架了，兩個都不在靈裡，這時候怎樣能叫他們恢復關係呢？就是去親近神。「但與主聯合的，便是與主成為一靈」，當你們都親近主了，結果你們兩位就親近在一起了。離婚的原因常常有一大堆，有一句話說：當你天天有「內遇」，你就不會搞「外遇」；我們裡面常常遇見內住的主，我們的婚姻就蒙主保守了。李弟兄非常推崇佈道家葛理翰弟兄，說他有兩件美德叫他這一生的服事有價值：第一、在錢財的事上，帳目非常清楚，因為一個佈道家他有很多收入，那些錢他絕不自己處理，而是交給服事者處理；第二、在婚姻上，他一直注意一件事：絕不單獨和一個女子相處。在這個時代裡，這聽起來好像太古老了；不，這是古老的福音，也是永恆的福音！弟兄姊妹，主的話安定在天，不要學習新潮流，有人用「同居」的方式，有人用「未婚生子」的方式，有人喜歡找已婚的人交往；甚至有些人受不了這些男女關係，就和男生在一起，就和女生在一起，這就是「愛滋病」的來源。最近聽說又發展出一種更嚴重的「愛滋」病毒，「愛滋病」已成為最大殺手；「羅得的日子」，就是「同性戀」的氾濫，這不合乎神造人的原則，這是神所憤怒的！弟兄姊妹，我們要蒙保守，

不論什麼問題，都要靠恩典勝過；婚姻是神所看重的，也是人該尊重的，我盼望主給我們健康的婚姻觀。

屬靈到家

　　婚姻，需要受主的教育、教訓；而且婚姻也是一種投資、一種栽培、一種成長、一種奉獻、一種責任和一種盟約；而且婚姻必須有分於神的計畫、神的原則。婚姻不是為了「得」什麼，乃是為了學習「給」什麼。主耶穌就是來做僕人的，作僕人就是犧牲、就是給予、就是奉獻、就是服事。所以我們要彼此作僕人，作僕人就要「屬靈到家」，從家裡開始。婚姻三十二年來我的感觸很多，我最愛講的就是那句口訣：「太太永遠沒有錯，如果太太真有錯，那一定是我看錯；如果不是我看錯，一定是我惹的禍；如果不是我惹的禍，就是十字架美好的製作。」越讀越有膏油。姊妹也是一樣，要學習說「丈夫永遠沒有錯」；甚至外遇事件發生，你也有責任。有的人把家弄得毫無吸引力，還滿有排斥力，先生一想到要回家，就好像要回到母老虎身邊；這個家沒有吸引力，你等於把丈夫往外推，所以是妳錯了。

不改變對方

　　夫婦箴言說：「不要想要改變對方」，我們要拼命改變自己，放棄改變對方；讓主改吧！當主變化我的時候，我發覺對方身上也就有了變化。劉遂弟兄結婚五十年後，也照樣講這樣的話。他說：我一直要改變她擠牙膏的習慣，我是從尾巴擠起，太太都攔腰一截，擠中間我一直要改變對方，搞得一輩子痛苦，所以現在已經不改她了。所以我們要看見婚姻這件事，是非常非常需要我們靠主的憐憫來學功課的。

信仰相同

　　在婚姻本質上，夫妻第一要彼此幫助、彼此互補；第二是要防止犯罪；第三就像彼得前書說的，要成為承受恩典的器皿。一個幸福的婚姻叫自己蒙福，也叫多人蒙恩。聖經的教導，最好夫妻的信仰要相同，否則你的路會走得很辛苦。我最近讀一本書，說到婚姻幸福指數排行最高的，就是有同樣的信仰，而且要信仰虔誠。我能見證，在基督徒中間，離婚率低很多，你務必把婚姻交在主的手裡，以真理來作標準，信和不信的不能同負一軛。

　　一個成功的人必定有成功的婚姻，你有成功的事業，若婚姻失敗，你還是失敗，所以求主讓我們有一個正確的婚姻。記得，基督徒的婚姻只有一次，跳進去，就不準備跳出來，所以跳進去前要睜開眼看，結婚後就忍受或是閉上眼享受。

結婚的條件 　　

    結婚交朋友的條件，第一是要有吸引，但這不是全部。第二要身體健康，若他身體上有軟弱，你能不能有夠多的愛去包容？要先想過，不要以後覺得他虧負你。還有遺傳的問題、家庭的問題。結婚，是丈夫把全家帶來給妻子，妻子也把全家帶給丈夫；換句話說，他是將全家的生活、習慣帶過來的。「家」影響一個人，所以一個人會古怪，你去查他的背景，一定有特別的地方。婚前，你要睜開眼，到她家去走動走動，看她媽媽是怎樣對她爸爸的，你就知道將來你的後果也是這樣。我有最好的婚姻，我對主常常滿了感謝也滿了仰望；對方永遠是你的十字架，但你不要成為對方的十字架。千對萬對，分開、離婚就錯；合一就對。不要把婚姻當成一個夢幻，恩典才是一切，這是一生的功課。

擇偶

　　有的人在介紹婚姻時講得很清高，問你有什麼條件？你說：沒有，只要是弟兄就好，或只要是姊妹就好。我現在都這樣說：少來這一套。不要這樣說，我們要說：「我真的不知道，但我願意在交通裡來顯明主的道路。」當有人介紹婚姻，這時你一口回絕說：「我沒有主的帶領」，或提出一堆的條件。到末了你會叫別人灰心，所以你也不要怪別人對你沒有負擔，是因為你太難辦了；人不敢摸你，因你是燙手山芋。我可以告訴你，我看到有的姊妹長得並不怎麼吸引人，卻嫁到非常好的丈夫；有的長得非常漂亮，卻一直都沒有結婚；她「熱」得很，小心「熱」最危險，因為很容易拿翹，拿翹就是發肉體，都把自己估高了，也把機會錯失了！倪柝聲弟兄說：「我們最大的難處是把自己估高，把別人估低了」；估高，以為自己是「嫦娥下凡」、是「潘安再世」，你若肯降卑一點，婚姻就都解決了。

學會交通

　　學會交通，交通能顯明主的旨意。要禱告，每一次都要從主經過；主如何經過種種過程，你也要經過種種的過程。每次有人介紹，你不要一開頭就說「不」；不要這樣，你要說：「主啊！讓我經過禱告。」，你要真正地經過禱告，不要有任何傲慢態度，神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。還有，也不要有激情式天然的愛；在美國，一個專門辦離婚的律師，他辦過幾萬件的離婚，他說這種羅曼帝克激情式的婚姻，到末了幾乎都是用悲劇收場，激動式的愛情，就激動式地幻滅了。

敬畏主

　　在爭執時，公說公有理，婆說婆有理，怎麼辦呢？聖經上說：「男人是女人的頭，作妻子的要順服丈夫」；「男人是女人的頭」是原則，但不要忘了：主是男人的頭，神是男人的頭。當問題發生時，你要先問自己：你敬畏主嗎？你這個作頭的做得像樣嗎？你活出你該活出的嗎？如果你變了，對方一定會變。我若悔改認罪，支取主的恩典，向對方說「對不起」，夫妻彼此都學習說「對不起」，你我就是得勝者了。 你要為他禱告，求主讓他越過越有主。若他要你陪他禱告、陪他追求、一起晨興晚禱，你不要回答說：「少來這一套！」，這樣，保證你這個家沒完沒了，沒有祝福，這是不夠敬畏主啊！有個屬靈人說：「一個禱告的家庭是很難分散的。」弟兄姊妹，讓我們每個家都能禱告，都能夠家聚會，都能一同服事，自然你會看見你的丈夫是準確的丈夫、你的家是合神心意的家、被神使用的家。（李光弘弟兄青職特會信息）

神的命定，在众人面前当受尊重，实行一夫一妻

创2:24  因此，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。

(太19:5  可10:7    　弗5:31 同上)

来13:4  婚姻当在众人中间受尊重，床也不可污秽，因为淫乱和奸淫的人，神必审判。

提前4:1a 但那灵明说，在后来的时期，必有人离弃信仰，去注意迷惑人的灵和鬼的教训；

提前4:3 他们禁止嫁娶，禁戒食物，

提前3:2 所以作监督的必须无可指责，只作一个妻子的丈夫，

提前3:12 执事只可作一个妻子的丈夫，好好管理儿女和自己的家。

提多1:6a 若有人无可指责，只作一个妻子的丈夫，

提前5:9 寡妇记在册上，不可少于六十岁，只作过一个丈夫的妻子，

性质

为要彼此帮助  创2:18  耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个帮助者作他的配偶。

为要防止犯罪　林前7:2但为避免淫乱，男人当各有自己的妻子，女人也当各有自己的丈夫。

   　　　　 林前7:9  但他们若不能自制，就可以嫁娶，与其欲火中烧，倒不如嫁娶为妙。

为要一同受恩 彼前3:7照样，作丈夫的，要按情理与妻子同住，因为她是比你软弱的器皿，

是女性；又要按她应得的分敬重她，因为她是与你一同承受生命之恩的，好叫你们的祷告不受拦阻。

对象    旧约的命令

申7:3-4   不可与他们(指: 外邦人)结亲。不可将你的女儿嫁他们的儿子，也不可叫你的儿

子娶他们的女儿。因为他必使你儿子转离不跟从主，去事奉别神，以致耶和华

的怒气向你们发作，就速速地将你们灭绝。

书23:12-13你们若稍微转去，与你们中间所剩下的这些国民联络，彼此结亲，互相往来，

你们要确实知道，耶和华你们的神必不再将他们从你们眼前赶出。他们却要成为

你们的网罗，机槛，肋上的鞭，眼中的刺，直到你们在耶和华你们神所赐的这美

地上灭亡。

尼13:23-27  那些日子，我也见犹大人娶了亚实突，亚扪，摩押的女子为妻。他们的儿女

说话，一半是亚实突的话，不会说犹大的话，所说的是照着各族的方言。我就斥

责他们，咒诅他们，打了他们几个人，拔下他们的头发，叫他们指着神起誓，必

不将自己的女儿嫁给外邦人的儿子，也不为自己和儿子娶他们的女儿。我又说，

以色列王所罗门不是在这样的事上犯罪吗？在多国中并没有一王像他，且蒙他神

所爱，神立他作以色列全国的王。然而连他也被外邦女子引诱犯罪。如此，我岂

听你们行这大恶，娶外邦女子干犯我们的神呢？

玛2:11    犹大人行事诡诈,并且在以色列和耶路撒冷中，行一件可憎的事。因为犹大人亵

渎耶和华所喜爱的圣洁（或作圣地），娶事奉外邦神的女子为妻。

新约的话     

林前7:39  丈夫活着的时候，妻子是被束缚的；丈夫若睡了，妻子就可以自由，随愿嫁人，

只是要嫁在主里的人。

林后6:14 你们跟不信的，不要不配的同负一轭，因为义和不法有什么合伙？光对黑暗有什

么交通？6:17所以，“主说，你们务要从他们中间出来，得以分别，不要沾不洁

之物，我就收纳你们。”

正常的婚姻生活

有主生命的酒，丈夫爱妻子如基督爱召会、妻子服从丈夫如召会服从基督

罗11:36　因为万有都是本于祂、藉着祂、并归于祂；

约2:1-10 第三日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席，…耶稣…也被请去赴婚筵。…酒用尽了，…耶稣对仆人说，把缸倒满了水。…耶稣又说，现在舀出来，…管筵席的尝了那水变的酒，…便叫新郎来，…说，人都是先摆上好酒，…你倒把好酒留到如今。

西3:19    作丈夫的，要爱妻子，不可苦待她们

弗5:28    丈夫也当照样爱自己的妻子，如同爱自己的身体；爱自己妻子的，便是爱自己了。

弗5:23-25因为丈夫是妻子的头，如同基督是召会的头；祂自己乃是身体的救主。召会怎样服从基督，妻子也要照样凡事服从丈夫。作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己，

弗5:33    然而你们每一个人，也要这样各爱自己的妻子，如同爱自己一样；妻子也要敬畏丈夫。

弗5:22    作妻子的，要服从自己的丈夫，如同服从主；

西3:18    作妻子的，要服从丈夫，这在主里是相宜的。

彼前3:1-2照样，作妻子的，要服从自己的丈夫，好叫那些甚至不信从主话的，也可以不用主的话，藉着妻子的品行，被主得着，这是因为他们亲眼看见你们敬畏中纯洁的品行。

多2:5    清明自守，贞洁，料理家务，良善，服从自己的丈夫，免得神的话被毁谤。

彼前3:7   照样，作丈夫的，要按情理与妻子同住，因为她是比你软弱的器皿，是女性；又要按她应得的分敬重她，因为她是与你一同承受生命之恩的，好叫你们的祷告不受拦阻。

林前7:3-5丈夫对妻子当尽应尽之分，妻子对丈夫也要如此。妻子对自己的身体没有主权，丈夫才有；照样，丈夫对自己的身体也没有主权，妻子才有。你们不可彼此亏负，除非出于同意，暂时分房，为要专心祷告，以后仍要同房，免得撒但因你们不能自制，试诱你们。

(创3:6    于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给与她一起的丈夫，她丈夫也吃了。

创3:17   又对亚当说，你既听妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必因你的缘故受咒诅；你必终身劳苦，才能从地里得吃的。)

殷勤服事主，没有分心的事

林前7:32-35   我愿你们无所挂虑。没有娶妻的，是为主的事挂虑，想怎样讨主喜悦；娶了妻的，是为世上的事挂虑，想怎样讨妻子喜悦，就分心了。…已经出嫁的，是为世上的事挂虑，想怎样讨丈夫喜悦。我说这话，是为你们自己的益处；不是要牢笼你们，乃是要叫你们行合宜的事，得以殷勤服事主，没有分心的事。

（  要爱主超过一切

林前7:29 只是弟兄们，我对你们说，时候缩短了。从此以后，那有妻子的，要像没有妻子；

路14:26    人到我这里来，若不恨自己的父亲、母亲、妻子、儿女、弟兄、姊妹，甚至自己的魂生命，就不能作我的门徒。

路18:29-30耶稣说，我实在告诉你们，人为神的国，撇下房屋、或是妻子、弟兄、父母、儿女，没有不在今世得许多倍，且要在来世得永远生命的。）

关于离婚

太19:6   这样，他们不再是两个，乃是一个肉身了。所以神所配偶的，人不可分开。

可10:9   所以神所配偶的，人不可分开。

林前7:27 你有妻子束缚着吗？就不要寻求脱离。

林前7:10-16  至于那已婚的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐，说，妻子不可离开丈夫。（若真是离开了，她就不可再嫁，不然，仍要同丈夫和好。）丈夫也不可离弃妻子。我对其余的人说，不是主说，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子；妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。因为不信的丈夫，就因着妻子被圣别，并且不信的妻子，也因着弟兄被圣别；不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣别的了。倘若那不信的人离去，就由他离去吧；无论是弟兄、是姊妹，在这种情形之下，都不必受束缚，然而神已经在平安里召了我们。况且你这作妻子的，怎么知道能不能救你的丈夫？你这作丈夫的，怎么知道能不能救你的妻子？

可10:11-12  祂对他们说，凡休妻另娶的，就是犯奸淫辜负妻子。妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫。

太19:9   我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是因淫乱的缘故，就是犯奸淫；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫。

事例与榜样

创24:4   你要往我本地本族去，为我的儿子以撒娶一个妻子。

彼前3:6  就如撒拉顺从亚伯拉罕，称他为主；你们若行善，不怕任何的惊吓，便是撒拉的儿女了。

创12:5   亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积聚的家产、所得的人口，都带出来，往迦南地去。他们就到了迦南地。

创13:1   亚伯兰带着他的妻子和一切所有的，以及罗得，都从埃及上南地去。

出4:20   摩西就带着妻子和两个儿子，使他们骑上驴，回埃及地去。摩西手里拿着神的杖。

书24:15  若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的，是你们列祖在大河

那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必

定事奉耶和华。

徒18:2   遇见一位犹太人，名叫亚居拉，他按籍贯是本都人；因为革老丢曾命令犹太人都

离开罗马，所以新近带着妻子百基拉从意大利来，保罗就到他们那里去。

徒18:18  保罗又住了许多日，就辞别了弟兄，坐船往叙利亚去，百基拉、亚居拉和他同去。

徒18:26  他在会堂里放胆讲论起来，百基拉和亚居拉听见，就接他来，将神的道路给他讲

解得更加详确。

罗16:3-5a问我在基督耶稣里的同工，百基拉和亚居拉安；他们为我的性命，将自己的颈项

置于度外，不但我感谢他们，就是外邦的众召会也感谢他们，又问在他们家中的

召会安。

林前16:19b亚居拉和百基拉，并在他们家中的召会，在主里多多地问你们安。

徒16:15  她和她一家既受了浸，便求我们说，你们若断定我对主是忠信的，就请到我家里

来住；于是强留我们。

提后1:16 愿主怜悯阿尼色弗一家，因他屡次使我舒爽，且不以我的锁炼为耻；

林前16:15弟兄们，你们晓得司提反一家，是亚该亚初结的果子，并且他们委身服事圣徒；

创49:31  他们在那里(注：麦比拉洞)葬了亚伯拉罕和他妻子撒拉，又在那里葬了以撒和他

妻子利百加；我也在那里葬了利亚。

附：在家庭生活中的操练

1要花工夫学习如何作丈夫、妻子　2要闭起眼睛不看对方的难处　3要学习迁就 4要学习欣赏对方的长处　5必须有礼貌　6必须叫爱生长　7不能自私　8必须给对方有自由，秘密，私有物　9解决家庭难处必须公平，要开夫妇会议　10必须有认罪有赦免　11寻求召会帮助时必须双方乐意　12必须一同活在神面前

（参考书：正确的姊妹－第25、26、30篇）

第五篇

在真理中并凭着灵行事为人，

以完成神永远的定旨

读经：约贰1～2，4，约叁3～4，加五16，25，提后一9

壹  行事为人与神的呼召相配，乃是在真理中行事为人－约贰1～2，4，约叁3～4：

一  在约翰二书和三书里的“真理”，是指福音的神圣实际，特别是约翰福音和约翰一书所启示关于基督的身位：

1   基督是神而人者，兼有神位和人格，有神圣的性情和人的性情，为要在为人生活中彰显神－约一14，十四9～11，约壹一1～2。

2   基督在人的肉体里，用神圣的能力，为堕落的人类完成救赎，使祂可以将神圣的生命分赐到他们里面，且把他们带进与神生机的联结里－约一29，三14～16，十五4～5，约壹二2。

二  我们需要得着真理作到我们里面，并构成到我们全人里面－一8，二4，约贰1～2，4，约叁3～4：

1   由真理构成，就是得着神圣启示内在的元素作到我们里面，成为我们生机的构成。

2   构成到我们里面扎实的真理，在我们里面成了常时、长期的滋养－提前二4，四6。

3   我们需要付代价学习真理－箴二三23。

贰  行事为人与神的呼召相配，乃是凭着灵行事为人，以完成神永远的定旨－加五25，弗一11，三11：

一  在加拉太五章十六节和二十五节，有两种凭着灵而行：

1   在十六节的“行”（peripateo，帕利帕提欧），意思是指日常生活中的举止行动，含示一般习惯的日常行动－罗六4，八4，腓三17～18。

2   在加拉太五章二十五节的“行”（stoicheo，史托依奇欧），意思是按规则而行，就是在军队行列中前进，步伐一致，因此是整齐有规律的行动－六16，徒二一24，罗四12，腓三16。

3   这两种的“行”，都是凭着那灵，受那灵的规律：

ａ  在加拉太五章十六节的行，是一般、日常的行动。

ｂ  在二十五节的“行”，是以神惟一的目标为生活的方向和目的，并以那灵为我们的基本原则、基础准则。

4   每一位在基督里的信徒，都该有这两种凭着灵而行－16，25节：

ａ  在第一种的“行”里，我们以那灵作我们日常生活中生命的素质－16节。

ｂ  在第二种的“行”里，我们以那灵作我们道路的途径，使我们能完成神的定旨，达到我们在地上生活的目标－25节。

二  因为神是有目的的，并要达到祂的目标，祂就嘱咐我们，首先要有一种凭着灵而行，以建立正确的日常生活，其次还要有一种符合神圣规则与原理的凭着灵而行，以达到神所设立的目标－弗四16，启二一2：

1   神有一个永远的定旨，祂的心意是要我们为祂的定旨而活；因此，我们在地上的生活不是漫无目标，而是有确定的目的－弗一11，三11，罗八28，提后一9。

2   那灵已经赐给我们生命，使我们能凭着灵而行，以完成神的定旨－加五16，25。

3   我们必须有第二种凭着灵而行，就是完成神定旨，并达到我们在地上生活之目标的行－25节。

4   第二种凭着灵而行，需要第一种的行作为支持－16节：

ａ  我们要完成神的定旨，就需要第二种凭着灵而行；但为了要有第二种的行，我们需要第一种的行。

ｂ  我们若没有第一种凭着灵而行，就没有资格有第二种的行。

ｃ  正确凭着灵的日常行动，使我们有资格并得装备，能以有第二种凭着灵而行，就是成就神定旨的行动。

三  我们要凭着灵而行，以完成神永远的定旨，就必须实行与主是一灵的生活－林前六17，罗八4。

四  我们惟有凭着灵，才能有正确的日常生活，并且惟有凭着灵，才能朝着神的目标而行，并完成神的定旨－加五16，25。

第四篇

为着基督身体的实际，

在基督这包罗万有的灵里行事为人

读经：西一12，18，二6～7，19，三15

壹  行事为人与神的呼召相配，乃是在基督这包罗万有的灵里行事为人－西二6～7，加三14，林前十五45下：

一  基督是分给众圣徒的分，作他们的享受一西一12：

1   信入祂就是接受祂－约三15～16，一12～13。

2   祂是包罗万有的灵，进入我们里面，并住在我们灵里，作我们的一切－林后三17，提后四22。

二  我们既然接受了基督，就是主耶稣，就该在祂里面行事为人－西二6～7：

1   行事为人就是生活、行动、举止、为人。

2   我们该在基督里行事为人，生活行动，使我们能享受祂的丰富，就如以色列人住在美地，享受其上一切丰富的出产－弗三8，申八6～10。

三  今天的美地就是基督那包罗万有的灵，祂住在我们的灵里，作我们的享受－加三14，提后四22：

1   基督这美地，现今乃是在我们那与赐生命之灵调和的重生的灵里－约三6，林前十五45下，六17。

2   我们越在调和的灵里行事为人、生活、行动、举止、为人，就越经历并享受基督作美地。

3   照着调和的灵行事为人，是新约中心并紧要的点－罗八4，加五16，25。

贰  我们需要为着基督身体的实际，在基督这包罗万有的灵里行事为人－西一18，二19，三15：

一  我们必须持定基督作身体的头－一18，二19：

1   所有肢体的地位，就是持定元首，凡事以祂为惟一、绝对的权柄－太二八18，西二19。

2   身体持定元首，就是说身体不容许自己与头分离－19节。

3   身体的肢体惟有借着持定元首，才联结一起－弗四15～16。

4   我们要过身体的生活，首先必须以元首为我们全人的生命、主体和中心－西一18，三4上，10～11。

5   我们需要与众肢体配搭，过一种彰显元首的生活－罗十二5。

二  我们需要经历基督作身体的生命－西三4上，10～11：

1   基督成为我们的生命，意思是说祂对我们是主观的，到一个程度祂实际的成了我们一约一4，十四6上，十10下，林前十五45下，罗八10，6，11。

2   基督作我们的生命，乃是钉十字架的生命，复活的生命，和隐藏在神里面的生命－加二20，约十一25，西三4上，太六1～6，16～18。

3   基督是我们的生命，很强的指明，在我们的日常生活中，我们是以祂作生命，并且活祂－西三4上，腓一20～21上。

三  当我们持定基督作元首，身体就以神的增长而长大－西二19：

1   身体的长大在于我们里面神的长大，神的加多，神的扩增－19节：

ａ  神越加到我们里面，祂就越叫我们生长；这是神叫人生长的路一林前三6～7。

ｂ  惟有神能叫人生长；惟有神能将祂自己赐给我们，没有祂，我们就无法生长一6～7节。

2   当身体借着持定元首而得供应时，身体就以神的增长而长大－西二19，弗四15～16。

四  我们需要顾到身体的平安－西三15：

1   那是基督的平安，那由基督所成就的和平（平安），那由基督所传为福音的和平（平安），乃是身体的平安，在身体里的平安－弗二14～15，17，四3～4，西一20。

2   我们在一个身体里蒙召，乃是为了基督的平安；我们在基督的身体里并为着基督的身体，以和平的联索，保守那灵的一－三15，弗四3。

3   没有一个向身体独立的人，有真实的平安；倚靠身体带来真正的平安－加六16。

4   活在身体里并保守身体的一，乃是活在身体的平安里－弗六23，罗十二18，来十二14。

第三篇

行事为人配得过神，好为着基督身体的实际，

行事为人与神的呼召相配

读经：帖前二12，腓一20～21上，罗六4，约壹一7

壹  作为基督里的信徒和神的儿女，我们行事为人应当配得过神－帖前二12。

贰  神的经纶乃是有神作生命，然后活祂－约壹五11～12：

一  神在祂经纶里的心意，乃是要将祂的元素、本质、和性情分赐到我们里面，使我们活祂－提前一4，弗三17，腓一20～21上。

二  神在祂经纶里的目的，乃是要我们这班祂所拣选并救赎的人，里面有祂的生命和性情，外面有祂的形像和样式－创一26，二9：

1   神正在将祂自己作到我们里面，使我们在生命和性情上，但不在神格上，象祂一样－罗八2，6，10～11，29。

2   至终，我们要成为一个团体的实体－基督的身体－与祂成为一并活祂，使祂得着团体的彰显－弗四4～6。

叁  行事为人配得过神，就是活神－腓一20～21上：

一  我们的日常生活实际上必须是神自己－约五26。

二  只有神才配得过祂自己；只有神才能与祂自己相配－彼前一15～16。

三  既然只有神才能与祂自己相配，所以行事为人配得过神就是活神，也就是在我们的日常生活中彰显神－林前十31：

1   活神的生命就是凭神而活，甚至活神自己。

2   只有活神的生活，才配得过神；我们活神的时候，行事为人就配得过祂－腓一20～21上，帖前二12。

肆  行事为人配得过神，就是过神人（属神的人）的生活－提前六11，提后三17：

一  属神的人，指有分于神生命和性情，在神生命和性情上与祂是一，因而彰显神的人－约一12～13，彼后一4，林前六17。

二  神的目的是要使约伯成为属神的人，充满了基督，就是神的具体化身，成为神的丰满，好在基督里彰显神－提前六11，提后三17，弗三16～19。

三  神在约伯身上施行剥夺和销毁，好将他拆毁，使神能有一个根据和一条路，用神自己重建约伯，使他成为神人－伯四二1～6。

四  我们需要看见，我们是神人，从神而生，并且属于神的种类－约三3，5～6：

1   神人活神并彰显神；神人的生活乃是神在人里的生活－腓一20～21上。

2   神人是神圣且奥秘的人，与神一同、在神里面、凭神并借着神，作每一件事－林前十31，西三17。

伍  行事为人配得过神，就是在生命的新样中生活行动－罗六4：

一  生命的新样乃是出于我们从神接受的神圣生命－约三15～16。

二  神圣生命的范围乃是新，我们的生活行动应当在神圣生命之新样的范围里－罗六4。

三  在生命的新样中生活行动，就是在复活的范围里生活，并在生命中作王；这种生活对付我们里面出于亚当的一切，直到我们完全变化，模成基督的形像－五17，十二2，八29。

陆  行事为人配得过神，就是在光中行－约壹一7：

一  光是神在祂彰显里的性质－5节。

二  当我们在光中行，就享受三一神并有分于祂的定旨：

1   神圣生命的交通将我们带进神圣的光中－3节。

2   神圣的光维持我们享受神并有分于祂的定旨－5，7节。

柒  行事为人配得过神，与进入神的国并被引进神的荣耀有关－帖前二12：

一  神的国乃是我们在神圣的管治下，带着进入神荣耀的指望，敬拜并享受神的范围－太六13下。

二  当神国的权柄得以在我们身上运行，公义、和平、并喜乐将是我们日常生活的特征－罗十四17。

三  我们需要行事为人配得过神，使我们能进入神的国，并有分于神的荣耀－帖前二12。

第二篇

为着基督身体的实际，

行事为人与神的呼召相配（二）

读经：弗四15～16，20～24，五2，8，18，约六57

叁  行事为人与神的呼召相配之第二项，乃是我们要在一切事上长到元首基督里面－弗四15：

一  我们要为着基督身体的建造，在一切事上长到基督里面，就需要享受基督作我们包罗万有、宇宙的顶替，使一个新人得以产生；所以，我们必须“听祂”，并且“只见耶稣”－15～16节，可九7～8：

1   凡不是基督的人事物，神都“解雇”；神以基督顶替在祂旧约经纶里的一切－一1～8，九2～8，西二16～17，来十5～10，十一5～6，参赛二二15～25。

2   神创造我们的时候，祂“雇”了我们，而当祂把我们摆在十字架上，与基督同钉的时候，祂就“解雇”了我们；祂使我们与祂一同复活时，借着使我们成为神人的新种类，神的新发明，作神团体的杰作，祂就“重新雇用”我们，将我们带回到祂原初的心意，就是创造我们，为使祂得着荣耀，得着祂团体的彰显－创一26，林前十一7上，加二20，弗二6，10，15，赛四三7。

3   真正的召会生活，乃是其中所有的圣徒都被解雇而由基督顶替的生活，使基督成为召会中的一切，作一个新人的实际，使三一神得着荣耀－西三10～11，林前十31。

二  在新约中，基督顶替我们，全然是一件接枝生命的事－罗十一17，24：

1   我们与基督联结了，并且在这联结里基督顶替了我们；顶替需要有联结，但交换抹煞了与基督的联结；（约十五4～5；）因着基督使祂自己与我们联合，与我们联结，所以当祂死在十字架上的时候，我们就与祂同死，并且了结了。（罗六6。）

2   如今我们借着在基督里的信，在与基督的生机联结里，祂活在我们里面，与我们同活，借着我们并经过我们而活，借此就顶替了我们；我们活着，但不是我们，乃是基督在我们里面活着，并且我们是因神儿子的信而活；这指明与基督生机的联结－加二20，腓一19～21上。

肆  行事为人与神的呼召相配之第三项，乃是我们要照着那在耶稣身上是实际者而学基督－弗四20～24：

一  约翰六章五十七节启示，那在耶稣身上的实际，就是耶稣的神人生活，如何能成为基督身体的实际，就是新人的团体神人生活，作耶稣之神人生活的复制；神差主耶稣来，乃是差祂来作人，凭神的生命活出一个神人的生活来；这样生活的结果，就产生一个和祂一式一样的宇宙大人，就是一个凭神生命活出神人生活的人。

二  约翰六章五十七节上半说，“活的父怎样差我来，我又因父活着”－这就是在耶稣身上的实际，就是耶稣的神人生活：

1   主耶稣“因”父活着，不断的享受父作“属天的奶酪”（预表最丰富的恩典），并享受父作“属天的蜂蜜”（预表最甘甜的爱），成为祂向父活着的供应因素，和祂顺从父、以拣选父纯全旨意的加力因素－赛七14～15，出三8，约一14～17，五19～20，八29，十六32，十七26，路二12，腓二8。

2   祂顺从父的能力，乃在于祂是一个祷告的人，享受父作祂最丰富的恩典和最甘甜的爱，使祂绝对服从父，以完成父纯全的旨意－太十一25～30，十四22～23，可一35，十45，十四36。

三  约翰六章五十七节下半说，“照样，那吃我的人，也要因我活着”－这是基督身体的实际，就是基督身体许多肢体所过的团体神人生活，他们因基督而活着，照着那在耶稣身上是实际者而学基督：

1   我们不是“凭”基督活着，以基督为凭借；我们乃是“因”基督活着，以基督为我们活着的供应因素；我们要因基督作我们的食物而活着，就必须吃祂，使祂能成为供应和加力的因素，活在我们里面，并透过我们活着，使基督的身体得着建造，这乃是神纯全的旨意－63节，耶十五16，罗八2，十二1～2。

2   我们必须在灵里接触主这活的榜样，好天天吃祂作“属天的奶酪”（预表最丰富的恩典），和“属天的蜂蜜”（预表最甘甜的爱）；这就是享受基督作“流奶与蜜”的美地，以建造召会，基督的身体，作神的家和神的国－出三8，彼前二2，诗一一九103。

伍  行事为人与神的呼召相配之第四项，乃是我们要活在爱和光中－弗五2，8：

一  我们需要作神性情的有分者，享受者；（彼后一4；）神的性情就是神的所是－神是灵，（约四24，）是爱，（约壹四8，16，）也是光；（一5；）灵是指神人位的性质，爱是指神素质的性质，光是指神彰显的性质。

二  我们需要花够多个人的时间与主同在，在灵里与祂私下交通，使我们被祂爱的素质所充满，使祂借着我们牧养人，并被祂照耀的元素所充满，使人在我们身上看见祂－约四24，路十五20，太五15～16。

陆  行事为人与神的呼召相配之第五项，乃是我们要凭着在灵里被充满并满溢基督而活－弗五18：

一  彼此对说、歌唱、颂咏、感谢神、并凭着敬畏基督彼此服从，不仅是在灵里被充满的流出，也是在灵里被充满的路－19～21节。

二  在灵里被充满，就是被基督的丰富所充满，而成为基督的丰满，基督的满溢；我们呼求主并祷读主的话，就能不断接受祂作恩典，恩上加恩，而成为祂的丰满，祂的满溢－三8，一23，三19下，罗十12～13，弗六17～18，约一16。

三  我们能借着时时在灵里祷告，过在灵里被充满的生活，使我们成为基督的新妇，使祂满足，并成为祂的战士，击败仇敌－弗五18，25～27，六10，17～18。

第一篇

为着基督身体的实际，

行事为人与神的呼召相配（一）

读经：弗四1～4，31～32，林前一9，腓三13～14

壹  神在祂今日恢复中的渴望，乃是要我们为着基督身体的实际，行事为人与祂的呼召相配－弗四1～4：

一  得胜者乃是一个人蒙神呼召，借着爱基督到极点，而享受祂作一切，为着完成神的定旨，建造基督的身体作实际，好彰显神自己，并击败祂的仇敌－林前一9，二9～10，十二12～13，太十六18～19，创一26，二9，启二7。

二  行事为人与神的呼召相配，乃是过团体的生活，追求并赢得基督到极点，使我们能借着祂复活的大能，模成祂的死；这团体的、显大基督的神人生活，就是基督身体的实际，要结束这时代，就是召会时代，并要将基督带回来，使祂在国度时代取得、占有并管治这地－腓一19～21上，三10～14，加二20，启十九7～9，二十6。

三  我们正在向着标竿（就是最完满的享受并赢得基督）竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我们向上达于神经纶的最高峰－基督身体的实际，所要得着的奖赏（就是在千年国里对基督极点的享受）－腓三13～14。

四  召我们向上，乃是要我们完满的享受并赢得包罗万有的基督作实际的灵，就是美地的实际，为着建造召会（基督的身体）作神的家，使祂得着荣耀，并作神的国，使祂得以掌权－8～14节，约十四17，十六13，帖前二12，西一12，参出三8，王上八48。

五  保罗在劝圣徒们行事为人要与神的呼召相配时，乃是以基督耶稣的囚犯和在主里的囚犯这个身分说话－弗三1，四1：

1   每一个神的管家，每一个供应神丰富的执事，每一个忠信爱基督的人，迟早要被基督囚禁，且被囚禁在基督里；我们越爱祂，我们就越在祂里面，到一个地步，祂要成为我们的监牢，使我们享受祂到极点，以致行事为人与神的呼召相配。

2   我们越自由，就越瞎眼；但基督若是我们的监牢，我们的眼睛就会被开启，看见属天的异象，我们也会得着神经纶最高的启示－三9，徒二六19。

贰  行事为人与神的呼召相配之第一项，乃是我们要凭那由神圣属性所加强之变化过的人性美德，竭力保守那灵的一，就是基督身体的实际－弗四1～4，约壹五6：

一  联结的闩，把帐幕四十八块竖板维系在一起，使其成为一，表征联结的那灵，就是将基督的众肢体结合为一个身体的那一位灵－出二6～29，弗四3～4上：

1   联结的闩是用皂荚木作的，好作连接的力量，并且用金包裹，好联结起来；闩是皂荚木作的，指明那灵的一不仅与基督的神性有关，也与祂的人性有关－2节。

2   实际上，联结的闩不单表征圣灵而已，乃是表征圣灵与我们人的灵调和，（罗八16，）就是调和的灵，包含神性与人性。

二  在得荣耶稣之联结的灵里，有耶稣变化过的人性；为着一个身体饮于并涌流出这一位灵，乃是饮于并涌流出那人耶稣的灵，饮于并涌流出耶稣的人性，连同祂被神性所丰富的人性美德，就如卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就－约七37～39，林前十二13，徒十六7，弗四2～3：

1   我们要在召会生活中活在基督身体的实际里，就需要经历基督在祂的人性里作我们的卑微和温柔；卑微是留在低微的地位上，温柔是不为自己争什么－2节，腓二5～8，太十一29，五40，可十45，约十三12～17。

2   我们要在召会生活中活在基督身体的实际里，就需要喜乐的经历基督在祂的人性里作我们的恒忍；恒忍是为着基督身体的缘故，忍受错待－西一11，24。

3   我们要在召会生活中活在基督身体的实际里，就需要经历基督在祂的人性里使我们在爱里彼此担就；虽然有时候我们给主惹了很大的麻烦，但主耶稣总是担就我们；在召会生活中，我们不该弃绝那些麻烦的人，乃该在爱里担就他们，以此作为我们享受基督作生命的彰显－弗四2，31～32，罗二3～4，帖前五12～18，参诗七三21～26。

4   我们若呼求主名，并且从祂得喂养，就会享受为人的耶稣，而祂那被拔高人性里的一切美德，将在耶稣的灵里成为我们的，使我们在实际的灵里实行被恢复的召会生活，而实际的灵乃是基督身体的实际－林前一2，十3～4，17，十二3下，13，十六13，弗四3～4上。

                       紧紧一摸亲爱主

D大调4/4

        0  1     2    4    3      2    1    3 - - -     0  1    2    4     3    2    1     2 - - -      

 一．  紧 紧 一 摸，亲 爱   主，          紧 紧 一  望 便 知    足 。

        0  6    7    1    7    6     0    6    5    4    3    3    5  2  —   2 — 0  1    2  

           你 与 我 亲 嘴，     我 心 别 无  所 归。                   让 我

     4       3    2    1    3 — 3  0  1    2    4    3    2    1    2 —  — 0  6    7   

            再 听 你 慈 声，        最 后  选  择 不 变 更，          向 我

    1    7    6  0   6   5     4   3 — 5   2 — — — 1    1    1    1    7    6    

  爱 语 陈， 我  就 枉 费   你 身。          无 人  无 物  能   满

    5  5  5   4  3  2 — 2  2  6  5   5 — — —   1     1      1    1    7      6 

  足 我 情 我  意 爱      主 惟 你。      耶 稣，我 爱 你，我

    5    5    5    5     4      3     2 — — 2    2  1  · 1  2   1  — — —  |

  心 惟 一 所  要，爱  你，     直  到                  天  晓。

二．  让我摸你如昨会，                渴慕之情日添增，

                  至宝我已得，                        为你，一切愿含！

                  与我亲嘴爱何深，                颂讚欢呼益我唇，    

                  主，你满恩惠，                    何等甜美兹味！

         无人无物能满足我情我我意，爱主，惟你。

         耶稣起初爱，将我全人焚烧，我心惟一所要!